Seni Tawakal: Menemukan Ketenangan Batin Setelah Ikhtiar Maksimal
Mengatasi Kelelahan Mental (Burnout) dengan Melepaskan Keterikatan pada Hasil dan Bersandar pada Ketetapan Allah bagi Generasi Muda
Bagian 1: Hakikat Tema & Fondasi Syariat
Dalam pusaran kehidupan modern yang serba cepat dan menuntut pencapaian tinggi (*hustle culture*), generasi muda kerap dihantui oleh kecemasan eksistensial, ketakutan akan kegagalan, dan sindrom kelelahan mental (*burnout*). Standar kesuksesan yang dipamerkan di media sosial menciptakan tekanan psikologis bahwa nilai diri ditentukan semata-mata oleh hasil pencapaian materiil. Dalam khazanah Islam, penyakit kejiwaan ini berakar dari kerapuhan spiritual: hilangnya penghayatan mendalam terhadap konsep tawakal. Tawakal bukan sekadar pelarian pasif saat buntu, melainkan disiplin batin tingkat tinggi yang menyatukan ikhtiar lahiriah maksimal dengan kepasrahan total (*at-taslim*) kepada kebijaksanaan takdir Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Al-Qur'anul Karim secara eksplisit mengaitkan antara penetapan tekad ikhtiar yang matang (*al-'azm*) dengan kewajiban bertawakal kepada Allah:
فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ
"Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya."
QS. Ali 'Imran [3]: 159
Allah Subhanahu wa Ta'ala juga memberikan garansi kepastian bahwa siapa saja yang menyandarkan urusannya kepada-Nya, niscaya Allah akan mencukupi seluruh kebutuhannya dan menenangkan jiwanya:
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
"Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki)-Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu."
QS. At-Talaq [65]: 3
Al-Qur'an meletakkan rumus psikologis anti-stres paling paripurna dalam menghadapi dinamika takdir kehidupan: agar manusia tidak terpuruk dalam kesedihan saat gagal dan tidak sombong saat berhasil:
مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
"Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri."
QS. Al-Hadid [57]: 22-23
Dalam Sunnah Nabawiyyah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam meluruskan kekeliruan seorang sahabat badui yang mengira bahwa tawakal berarti membiarkan untanya tanpa diikat:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ، أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ؟ قَالَ: «اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ»
"Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Seseorang bertanya: 'Wahai Rasulullah, apakah aku ikat untaku lalu aku bertawakal, atau aku lepaskan saja lalu aku bertawakal?' Beliau bersabda: 'Ikatlah untamu, kemudian bertawakallah\!'"
HR. At-Tirmidzi No. 2517 dan Ibnu Hibban; dinilai hasan
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga menggambarkan tawakal sejati melalui analogi ketekunan burung yang keluar menjemput rezeki, bukan berdiam pasif di sarangnya:
لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا
"Sekiranya kalian benar-benar bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benarnya tawakal, niscaya kalian akan diberi rezeki sebagaimana burung diberi rezeki: ia pergi di pagi hari dalam keadaan lapar dan pulang di petang hari dalam keadaan kenyang."
HR. At-Tirmidzi No. 2344, Ahmad, dan Ibnu Majah; dinyatakan shahih
Bagian 2: Anatomi & Klasifikasi Konsep dalam Bagan Dashboard Matrix
Memahami posisi tawakal yang proporsional menuntut pemilahan tegas antara kerja fisik anggota tubuh dan sikap batin qalbu. Bagan Dashboard Matrix berikut memetakan empat kuadran kritis dalam hubungan ikhtiar dan kepasrahan kepada Allah:
Karakteristik: Menempuh sebab-sebab ilmiah dan rasional: belajar tekun, riset mendalam, disiplin waktu, dan manajemen strategi.
- Hukum Syar'i: Wajib melaksanakan sebab sesuai sunnatullah semesta; menolak sebab adalah bentuk kebodohan.
- Kedudukan: Sarana ibadah kepatuhan raga kepada perintah syariat.
Karakteristik: Melepaskan ketergantungan hati dari hasil, menyandarkan keberhasilan 100% hanya kepada takdir Allah.
- Hukum Syar'i: Fardhu 'ain; menyandarkan hati kepada sebab materiil dapat menjerumuskan pada syirik khafi.
- Buah Batin: Jiwa tenang (*thuma'ninah*), bebas dari cemas berlebihan dan keputusasaan.
Karakteristik: Pasrah buta tanpa persiapan matang, malas belajar dan bekerja dengan dalih 'menunggu takdir'.
- Status Hukum: Tercela dan bertentangan dengan sunnah Nabi SAW; Umar bin Khattab menyebut mereka sebagai pemalas (*muta'akkilun*).
- Dampak: Kemunduran peradaban umat dan ketergantungan hidup pada belas kasihan orang lain.
Karakteristik: Merasa diri sebagai penentu mutlak takdir, perfeksionisme berlebihan, stres berat saat hasil meleset.
- Akar Penyakit: Arogansi nalar dan terputusnya sambungan hati dari kekuasaan ilahi (*ghurur*).
- Dampak Klinis: Kelelahan mental kronis (*burnout*), depresi, dan hilangnya makna hidup.
Bagian 3: Problematika Kelelahan Mental (Burnout) & Krisis Pemuda
Generasi muda saat ini menghadapi tekanan eksistensial yang belum pernah dialami oleh generasi sebelumnya:
1. Ilusi Kontrol Mutlak (Illusion of Absolute Control)
Budaya populer menanamkan dogma bahwa 'kamu bisa menjadi apa saja yang kamu inginkan asal berusaha cukup keras'. Narasi ini terdengar memotivasi, namun menyimpan jebakan beracun: ketika seorang pemuda telah bekerja banting tulang siang malam namun hasilnya tetap tidak sesuai target, ia menyalahkan dirinya sendiri secara destruktif (*self-blame*). Ia lupa bahwa manusia hanya pemilik ikhtiar, sedangkan takdir adalah hak mutlak Sang Maha Kuasa.
2. Toxic Productivity dan Erosi Ibadah
Dorongan untuk selalu produktif (*always-on mindset*) membuat anak muda mengorbankan waktu shalat tepat waktu, melupakan dzikir, dan mengabaikan hak istirahat tubuh. Bekerja tanpa jeda spiritual mengubah rutinitas menjadi mesin pemeras tenaga yang kering dari berkah. Jiwa yang kehilangan koneksi dengan Allah akan cepat mengalami kekeringan batin (*spiritual dryness*).
3. Quarter-Life Crisis dan Sindrom Membandingkan Diri
Linimasa media sosial yang penuh dengan perayaan pencapaian rekan sebaya memicu sindrom *impostor* dan rasa tertinggal. Pemuda yang tidak memiliki jangkar tawakal rentan panik saat melihat teman seangkatannya telah meraih karier mapan atau kekayaan. Mereka lupa bahwa rezeki Allah memiliki peta waktu dan takaran masing-masing yang tidak akan pernah tertukar.
Bagian 4: Dekonstruksi Tasawuf: Menemukan Titik Seimbang Ikhtiar & Pasrah
Para ulama arif billah dalam khazanah tasawuf Ahlussunnah wal Jama'ah telah merumuskan penawar bagi kegelisahan jiwa:
1. Terapi Al-Hikam: Istirahat dari Mengatur-atur Hasil
Al-Imam Ibnu 'Athaillah As-Sakandari rahimahullah menuliskan mutiara hikmah yang legendaris dalam kitab Al-Hikam:
أَرِحْ نَفْسَكَ مِنَ التَّدْبِيرِ، فَمَا قَامَ بِهِ غَيْرُكَ عَنْكَ لَا تَقُمْ بِهِ لِنَفْسِكَ
"Istirahatkanlah dirimu dari mengatur-atur (hasil akhir dari urusanmu), karena apa yang telah diurus oleh Selainmu (Allah) untukmu, tidak perlu engkau sibuk mengurusnya untuk dirimu sendiri."
Ibnu 'Athaillah As-Sakandari, Matn Al-Hikam, Hikmah ke-4
Maksud hikmah ini bukanlah melarang perencanaan kerja atau strategi profesional, melainkan melarang kegelisahan hati yang mencampuri wewenang Allah. Lakukan tugasmu sebagai hamba sebaik mungkin, lalu serahkan hasilnya kepada Allah dengan lapang dada.
2. Mengharmoniskan Maqam Asbab dan Maqam Tajrid
Seorang pemuda yang ditempatkan Allah dalam fase belajar dan bekerja (*maqam asbab*) wajib menempuh sebab-sebab duniawi secara tekun. Tidak boleh baginya meninggalkan studi atau pekerjaannya dengan alasan ingin pasrah total (*tajrid*). Menuntut hasil tanpa menempuh proses sebab adalah bentuk pelanggaran adab syariat.
Bagian 5: Panduan Praktis & Action Plan Anti-Burnout
Berikut langkah praktis manajemen qolbu yang dapat diaplikasikan generasi muda dalam rutinitas harian:
1. Rumus Emas: 100% Ikhtiar di Tangan, 0% Keterikatan di Hati
Kerahkan kemampuan terbaikmu saat belajar dan bekerja seolah-olah seluruh keberhasilan bergantung pada ikhtiar itu. Namun saat selesai melaksanakannya, letakkan seluruh harapanmu hanya kepada Allah, bukan pada kecerdasan atau kekuatan usahamu.
2. Ritual Evaluasi Malam: Menutup Hari dengan Doa Pasrah
Sebelum tidur, lakukan muhasabah singkat: syukuri usaha yang telah selesai, akui keterbatasan diri, dan lepaskan beban kekhawatiran esok hari dengan membaca doa tawakal: "Bismillaahi tawakkaltu 'alallaah, laa hawla wa laa quwwata illaa billaah."
3. Menghidupkan Shalat Istikharah dalam Keputusan Krusial
Jangan pernah memikul beban keputusan hidup (memilih jurusan kuliah, karier pekerjaan, atau jodoh) seorang diri. Mintalah petunjuk kepada Allah melalui shalat istikharah. Apapun hasil yang terjadi setelah istikharah dan musyawarah, yakini bahwa itulah ketetapan terbaik dari Allah.
4. Mengubah Narasi Batin atas Kegagalan
Hapus kata 'seandainya aku tidak begini, pasti jadinya begitu'. Rasulullah SAW mengingatkan bahwa kata 'seandainya' (*law*) membuka pintu bagi godaan setan (HR. Muslim No. 2664). Gantilah dengan ucapan penuh ketundukan: "Qadarullaahi wa maa syaa-a fa'al" (Allah telah mentakdirkan, dan apa yang Dia kehendaki pasti terjadi).
Bagian 6: Telaah Komparatif Ulama Turats
Para ulama terkemuka telah mencurahkan pemikiran mendalam mengenai hakikat tawakal:
1. Hujjatul Islam Imam Abu Hamid Al-Ghazali (450–505 H)
Dalam Ihya' Ulumiddin pada Kitab At-Tawhid wat-Tawakkul, Imam Al-Ghazali merinci bahwa hakikat tawakal tersusun atas ilmu, hal (kondisi batin), dan amal:
حَقِيقَةُ التَّوَكُّلِ هُوَ انْطِرَاحُ الْقَلْبِ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ انْطِرَاحَ الْمَيِّتِ بَيْنَ يَدَيْ غَاسِلِهِ، لَا يَرَى فِي الْوُجُودِ فَاعِلًا إِلَّا اللَّهَ، مَعَ الْقِيَامِ بِوَظَائِفِ الْأَسْبَابِ الَّتِي أَمَرَ الشَّرْعُ بِهَا، فَالْجَوَارِحُ تَعْمَلُ بِأَمْرِهِ، وَالْقَلْبُ سَاكِنٌ إِلَى وَعْدِهِ وَضَمَانِهِ
"Hakikat tawakal adalah kepasrahan hati di hadapan Tuhannya bagaikan pasrahnya jenazah di hadapan orang yang memandikannya, di mana ia tidak melihat adanya pelaku hakiki di alam wujud ini selain Allah, disertai pelaksanaan tugas menempuh sebab-sebab yang diperintahkan oleh syariat. Maka anggota badan bekerja menunaikan perintah-Nya, sedangkan hati tenang bersandar pada janji dan jaminan-Nya."
Imam Al-Ghazali, Ihya' Ulumiddin, Jilid 4, Kitab At-Tawhid wat-Tawakkul, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, hlm. 265
2. Al-Hafizh Ibnu Rajab Al-Hanbali (736–795 H)
Dalam Jami'ul 'Ulum wal Hikam, beliau menguraikan bahwa tawakal yang benar tidak pernah meniadakan ikhtiar mencari rezeki dan menjaga keselamatan:
وَاعْلَمْ أَنَّ التَّوَكُّلَ الصَّادِقَ لَا يُنَافِي السَّعْيَ فِي الْأَسْبَابِ الَّتِي قَدَّرَ اللَّهُ تَعَالَى الْمَقْدُورَاتِ بِهَا، بَلْ هُوَ قَرِينُهَا، وَتَرْكُ الْأَسْبَابِ بِالْكُلِّيَّةِ قَدْحٌ فِي حِكْمَةِ الشَّرْعِ وَسُنَنِ اللَّهِ فِي الْخَلْقِ
"Dan ketahuilah bahwa tawakal yang jujur tidaklah menafikan usaha menempuh sebab-sebab yang dengannya Allah Ta'ala telah menetapkan takdir, bahkan tawakal itu adalah pendamping dari sebab-sebab tersebut. Meninggalkan sebab secara total adalah celaan terhadap hikmah syariat dan sunnatullah dalam penciptaan makhluk."
Ibnu Rajab Al-Hanbali, Jami'ul 'Ulum wal Hikam, Syarh Hadits ke-49, Dar Ar-Risalah, hlm. 438
3. Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad (1044–1132 H)
Dalam Risalatul Mu'awanah, beliau menegaskan bahwa tanda kematangan tawakal seseorang adalah ketika ketenangan batinnya saat kehilangan harta atau gagal meraih cita-cita sama tenangnya saat ia mendapatkannya, karena ia tahu pilihan Allah selalu lebih baik dari pilihannya sendiri.
Bagian 7: Rekontekstualisasi Era Digital & Tantangan Kontemporer
Di era kecerdasan buatan, algoritma otomatisasi, dan kompetisi karier digital, konsep tawakal menjadi pilar kesehatan mental yang sangat krusial:
1. Mengatasi Kecemasan Disrupsi Karier di Era AI
Banyak mahasiswa dan profesional muda cemas masa depannya tergeser oleh kecerdasan buatan (AI). Tawakal mengajarkan bahwa mesin dan teknologi hanyalah makhluk baru dalam rantai sebab-akibat. Sang Pemberi Rezeki (*Ar-Razzaq*) tetaplah Allah yang tidak pernah tidur dan tidak pernah kehabisan perbendaharaan rezeki bagi hamba-Nya yang beriman dan tekun berikhtiar.
2. Digital Fasting sebagai Ruang Recharging Jiwa
Guna memulihkan ketenangan batin dari kebisingan media sosial, luangkan waktu berkala untuk melakukan puasa gawai (*digital detox*). Manfaatkan waktu hening tersebut untuk qiyamullail, membaca Al-Qur'an dengan tadabbur, dan berdzikir menghidupkan rasa tawakal di hadapan Sang Maha Kuasa.
Bagian 8: Self-Assessment Checklist (Evaluasi Tawakal & Manajemen Qolbu)
Instrumen evaluasi mandiri berikut membantu anak muda mengukur kematangan sikap tawakal dan ketahanan mental dari stres berlebihan:
| No | Parameter Evaluasi | Indikator Ketercapaian | Rujukan Nilai | Status |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Ikhtiar Maksimal Tanpa Malas | Menempuh persiapan terbaik dalam studi/karier sebelum bertawakal | HR. At-Tirmidzi No. 2517 | Ikhtiar Syar'i |
| 2 | Bebas Dari Rasa Cemas Gagal | Hati tetap tenang dan percaya pada skenario terbaik ketetapan Allah | QS. At-Talaq: 3 | Thuma'ninah |
| 3 | Menghindari Kata 'Seandainya' | Tidak mengutuk masa lalu saat menghadapi kegagalan takdir | HR. Muslim No. 2664 | Ridha Takdir |
| 4 | Menjaga Hak Tubuh & Ibadah | Tidak mengorbankan shalat dan waktu tidur demi mengejar target kerja | HR. Al-Bukhari No. 1968 | Keseimbangan |
| 5 | Shalat Istikharah Teratur | Melibatkan Allah dalam setiap keputusan besar perjalanan hidup | HR. Al-Bukhari No. 1162 | Bimbingan Ilahi |
| 6 | Bebas Dari Sindrom Iri Hati | Tidak merasa tertekan saat melihat pencapaian sukses rekan di medsos | QS. An-Nisa': 32 | Qana'ah |
| 7 | Doa Pasrah Sebelum Tidur | Membaca zikir tawakal dan melepaskan seluruh beban pikiran malam | HR. Abu Dawud No. 5090 | Dzikir |
| 8 | Pemisahan Kendali Diri | Fokus pada proses usaha sendiri dan tidak mencampuri hak takdir Allah | Matn Al-Hikam | Kebijaksanaan |
| 9 | Husnuzhan Kepada Takdir | Meyakini ada hikmah agung dan kebaikan di balik setiap penundaan doa | HR. Al-Bukhari No. 7405 | Prasangka Baik |
| 10 | Bangkit Cepat dari Kecewa | Mampu memulihkan semangat dan menyusun langkah baru dengan optimis | QS. Al-Insyirah: 5-8 | Resiliensi |
Bagian 9: Catatan Kaki (Footnotes)
- Abu 'Isa Muhammad bin 'Isa At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, Kitab Shifatil Qiyamah war Raqa'iq wal Wara', Bab fi At-Tawakkul, No. 2517. Dinyatakan hasan oleh para muhaqqiq hadits.
- Abu 'Isa Muhammad bin 'Isa At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, Kitab Az-Zuhd, Bab fi At-Tawakkul 'alallaah, No. 2344. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Majah serta dinilai shahih.
- Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisaburi, Shahih Muslim, Kitab Al-Qadar, Bab fi Al-Amri bil Quwwah wa Tarkil 'Ajz, No. 2664. Penegasan perintah bersemangat meraih manfaat dan menjauhi kata 'seandainya'.
- Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ihya' Ulumiddin, Jilid 4, Kitab At-Tawhid wat-Tawakkul, Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, 2001, hlm. 262-274.
- Tajuddin Ahmad bin Muhammad bin 'Athaillah As-Sakandari, Matn Al-Hikam bi Syarhi Syarafi ad-Din al-Manawi, Kairo: Dar Al-Jawami' wal Kalim, hlm. 12-16.
- Zainuddin Abdurrahman bin Ahmad Ibnu Rajab Al-Hanbali, Jami'ul 'Ulum wal Hikam fi Syarhi Khamsina Haditsan min Jawami'il Kalim, Beirut: Dar Ar-Risalah Al-'Alamiyyah, Jilid 2, hlm. 435-442.
- Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi Al-Haddad, Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah, Kairo: Dar Al-Hawi, 1994, hlm. 45-50. Pembahasan mengenai adab bertawakal dan kepasrahan kepada takdir ilahi.
- 'Imaduddin Ismail bin Katsir, Tafsir Al-Qur'anul 'Azhim, Riyadh: Dar Thayyibah, 1999, Juz 2, hlm. 148-152. Penafsiran ayat tawakal dalam Surah Ali 'Imran.
Bagian 10: Daftar Pustaka
- Al-Qur'anul Karim dan Terjemahannya. Kementerian Agama Republik Indonesia, Jakarta, 2019.
- Al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il. Shahih Al-Bukhari. Beirut: Dar Thauqin Najah, 1422 H.
- Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Ihya' Ulumiddin. Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, 2001.
- Al-Haddad, Abdullah bin Alawi. Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah. Kairo: Dar Al-Hawi, 1994.
- Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. Madarijus Salikin baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in. Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Arabi, 1996.
- An-Naisaburi, Muslim bin Al-Hajjaj. Shahih Muslim. Beirut: Dar Ihya'it Turats Al-'Arabi, 1972.
- As-Sakandari, Ibnu 'Athaillah. Al-Hikam al-'Athaiyyah. Tahqiq: Dr. Muhammad Sa'id Ramadan Al-Buthi. Damaskus: Dar Al-Fikr, 2003.
- At-Tirmidzi, Muhammad bin 'Isa. Sunan At-Tirmidzi. Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami, 1998.
- Ibnu Katsir, 'Imaduddin Abu Al-Fida' Isma'il. Tafsir Al-Qur'anul 'Azhim. Riyadh: Dar Thayyibah lin Nasyri wat Tauzi', 1999.
- Ibnu Rajab Al-Hanbali, Abdurrahman bin Ahmad. Jami'ul 'Ulum wal Hikam. Beirut: Dar Ar-Risalah Al-'Alamiyyah, 2001.
