1. Fondasi Dalil Al-Qur'an dan Hadits tentang Qadha, Qadar, dan Ketenangan Jiwa

Memasuki rentang usia dua puluhan hingga awal tiga puluhan, banyak anak muda mengalami guncangan psikologis yang populer disebut sebagai quarter-life crisis (krisis seperempat baya). Fase transisi dari bangku pendidikan menuju kemandirian dewasa ini kerap diwarnai oleh ketidakpastian arah karier, kecemasan finansial, belum ditemukannya pasangan hidup, hingga tekanan perbandingan sosial yang tak berkesudahan di layar gawai. Ketika masa depan tampak kabur dan rencana yang disusun rapi tiba-tiba runtuh, pikiran manusia mudah tergelincir ke dalam pusaran overthinking (berpikir berlebihan yang melumpuhkan tindakan). Dalam kacamata teologi Islam, obat paling mendasar bagi krisis kecemasan eksistensial ini bukanlah sekadar motivasi psikologi populer, melainkan pemurnian rukun iman keenam: mengimani qadha dan qadar Allah Subhanahu wa Ta'ala secara proporsional.[1]

Al-Qur'an al-Karim menegaskan secara qath'i bahwa tidak ada satu pun peristiwa di jagat raya ini yang bergerak secara acak, kebetulan, atau lepas dari desain kebijaksanaan Ilahi. Segala sesuatu—mulai dari rotasi galaksi, detak jantung manusia, pembagian rezeki, hingga momentum pertemuan dan perpisahan—telah ditetapkan dengan ukuran, proporsi, dan waktu yang presisi di dalam ilmu Allah yang azali:[1]

Lebih jauh lagi, Allah Subhanahu wa Ta'ala menyingkap rahasia psikologis mengapa manusia diperintahkan mengimani bahwa seluruh ketetapan hidup telah tertulis di Lauhul Mahfuzh jauh sebelum manusia itu sendiri diciptakan. Tujuan utamanya adalah membebaskan batin manusia dari dua ekstrem penyakit jiwa: kesedihan berlarut-larut (al-asaa) atas peluang masa lalu yang luput, dan kesombongan (al-farah al- مذموم) atas pencapaian yang sedang digenggam:[2]

Bagi seorang pemuda yang sedang dilanda kecemasan akan masa depan rezeki dan jalan hidupnya, Allah mengikat janji ketercukupan (al-kifayah) dan jalan keluar (al-makhraj) pada dua pilar kembar: ketakwaan dalam berikhtiar dan ketulusan bertawakal:[3]

Dalam khazanah Sunnah Nabawiyyah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam meletakkan cetak biru ketangguhan mental seorang mukmin ketika menghadapi ketidakpastian masa depan dan kegagalan rencana. Dalam hadits agung yang diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Nabi memadukan antusiasme ikhtiar (al-hirshu 'ala ma yanfa'), permohonan pertolongan Ilahi (al-isti'anah), penolakan terhadap sikap lemah/apatis (tarkul 'ajz), serta penutupan pintu penyesalan berandai-andai (kalimat "law"):[4]

Demikian pula dalam mendefinisikan hakikat tawakal, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membuat perumpamaan ekologis yang sangat indah tentang burung yang terbang mencari penghidupan di pagi hari. Sebagaimana diriwayatkan dari Amirul Mukminin Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu dan dikutip dalam kitab An-Nasha'ih Ad-Diniyyah serta Risalatul Mu'awanah:[5]

Dan sebagai peneguh hati bagi seorang pemuda agar tidak gentar menghadapi persaingan dunia maupun intimidasi manusia, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan wasiat emas kepada sepupu beliau yang masih remaja, Abdullah bin 'Abbas radhiyallahu 'anhuma:[6]

2. Tabel Matriks Komparasi: Fatalisme (Jabariyyah), Overthinking (Qadariyyah/Perfeksionisme), vs Manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah

Dalam sejarah pemikiran Islam maupun fenomena psikologi modern, kegagalan memahami takdir selalu melahirkan dua kutub ekstrem. Kutub pertama adalah Fatalisme Pasif (Jabariyyah) yang menafikan peran ikhtiar manusia dan menyerah sebelum berjuang dengan dalih "semua sudah ditakdirkan". Kutub kedua adalah Ilusi Kontrol Mutlak (Qadariyyah / Perfeksionisme Overthinking) yang menganggap kesuksesan dan kegagalan seratus persen ditentukan oleh kalkulasi manusia, sehingga ketika rencana meleset, pelakunya mengalami depresi berat dan menyalahkan diri sendiri maupun keadaan. Manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah berdiri tegak di tengah: menetapkan keesaan Allah dalam penciptaan dan ketetapan (al-khalq wat taqdir), sekaligus menetapkan adanya kehendak parsial dan ikhtiar hamba (al-kasb wal ikhtiyar) yang menjadi objek pertanggungjawaban syariat.[7][8][9]

3. Anatomi Quarter-Life Crisis: Mengapa Generasi Muda Mudah Diterpa Kecemasan Masa Depan?

Secara sosiologis dan psikologis, generasi muda saat ini hidup di era hipereksposur informasi. Setiap hari, seorang lulusan baru atau pekerja muda disuguhi ribuan potongan keberhasilan orang lain di media sosial: rekan sebaya yang tampak sudah mapan secara finansial di usia dua puluh tiga tahun, diterima bekerja di perusahaan multinasional, menikah dengan pesta megah, atau memperoleh beasiswa luar negeri. Paparan visual yang terus-menerus ini menciptakan distorsi kognitif bahwa hidup memiliki satu garis waktu tunggal yang seragam, dan siapa pun yang belum mencapai titik tersebut dianggap "tertinggal" atau "gagal".[13]

Apabila dibedah menggunakan pisau analisis ulama turats, terdapat empat akar penyakit batin yang memicu quarter-life crisis dan kecemasan berlebih terhadap masa depan:

Pertama, Kaburnya Batas antara Wilayah Taklif (Kewajiban Ikhtiar) dan Wilayah Taqdir (Ketetapan Hasil). Banyak pemuda merasa cemas karena mereka memikul beban yang sebenarnya bukan tugas mereka. Tugas seorang hamba (al-mukallaf) hanyalah menyempurnakan ikhtiar pada saat ini—belajar dengan tekun, memperbaiki portofolio, melamar pekerjaan yang halal, menjaga integritas, dan berdoa. Adapun kapan pintu rezeki itu terbuka, di perusahaan mana ia diterima, dan bagaimana hasil akhirnya, itu adalah wilayah Rububiyyah Allah Ta'ala. Ketika seorang manusia mencoba mengontrol wilayah hasil yang berada di luar kekuasaannya, jiwanya pasti mengalami kelelahan dan kecemasan hebat.[11][26]

Kedua, Bersandarnya Hati pada Sebab-Sebab Duniawi (Al-I'timad 'alal Asbab). Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad menjelaskan dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah bahwa seseorang yang menggantungkan ketenangan batinnya semata-mata pada sebab materi—seperti ijazah, tabungan, jabatan, atau janji bantuan manusia—pasti akan mengalami guncangan hebat (at-tazalzull wal idhthirab) ketika sebab-sebab tersebut goyah atau hilang. Hati yang tidak berakar pada keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Al-Mu'thi (Maha Pemberi) dan Ar-Razzaq (Maha Penjamin Rezeki) akan selalu hidup dalam ketakutan akan kemiskinan dan kegagalan.[11][15]

Ketiga, Jebakan Pikir Negatif dan Pesimisme (Ath-Thiyarah wal Qunuth). Al-Imam Al-Mawardi dalam Adabud Dunya wad Din menguraikan bahwa ketika seseorang pernah mengalami satu atau dua kali kegagalan dalam usahanya, setan membisikkan proyeksi pesimis (ath-thiyarah dan al-ya'su) bahwa langkah-langkah berikutnya pasti akan gagal pula. Akibatnya, pemuda tersebut mundur dari gelanggang ikhtiar (ahjama 'anil iqdam), mengurung diri di kamar, dan menjadikan rasa takutnya sebagai alasan untuk berhenti mencoba.[13][14]

Keempat, Panjang Angan-Angan Duniawi (Thulul Amal) yang Disertai Ketergesaan (Al-'Ajalah). Keinginan untuk meraih seluruh kemapanan hidup secara instan tanpa melewati proses tempaan kesabaran membuat generasi muda mudah frustrasi ketika menghadapi ujian penundaan. Padahal, dalam sunnatullah, kematangan mental dan keberkahan rezeki sering kali justru ditempa melalui fase-fase menunggu yang penuh kesabaran.[23][35]

4. Dekonstruksi 5 Kitab Turats: Ilmu Allah, Ikhtiar, Tawakal, dan Ridha atas Takdir

Untuk membangun kerangka berpikir yang kokoh dalam menghadapi kecemasan masa depan, kita merujuk langsung pada lima kitab turats otoritatif yang memadukan dimensi akidah Ahlus Sunnah, tasawuf amali, adab kejiwaan, dan ushul fikih:

4.1. Kitab Bidayatul Hidayah & 'Aqidatul Imam Al-Ghazali (Al-Imam Abu Hamid Al-Ghazali)

Hujjatul Islam Al-Imam Abu Hamid Al-Ghazali (w. 505 H) dalam risalah akidah beliau yang terhimpun bersama kitab Bidayatul Hidayah (berkas PDF: 4_5782779241900802990.pdf) meletakkan fondasi tauhid mengenai sifat Al-Qudrah (Kekuasaan), Al-'Ilm (Pengetahuan), Al-Iradah (Kehendak), dan Al-Af'al (Perbuatan Allah). Pada hlm. cetakan 275 [hlm. file PDF 278], beliau menegaskan:[7]

Selanjutnya pada pembahasan sifat Al-'Ilm dan Al-Iradah di hlm. cetakan 276–277 [hlm. file PDF 279–280], Imam Al-Ghazali menggambarkan betapa lembut dan menyeluruhnya pengawasan Allah terhadap lintasan batin setiap hamba-Nya:[8][21]

Penjelasan Imam Al-Ghazali ini memberikan terapi kognitif yang luar biasa bagi pemuda yang sedang mengalami quarter-life crisis: Tuhan yang mengetahui langkah semut hitam di atas batu hitam pada malam yang kelam, serta mengetahui setiap kegelisahan di sudut hati hamba-Nya, mustahil menelantarkan masa depan hamba yang sedang berjuang di jalan-Nya.[10][22]

4.2. Kitab An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad)

Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad (w. 1132 H) dalam kitab An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf) membedah secara sistematis hubungan antara iman kepada takdir, tawakal, ikhtiar duniawi, dan ridha. Pada hlm. cetakan 399–400 [hlm. file PDF 399–400], beliau merumuskan hakikat tawakal dan kedudukan sebab-sebab duniawi (pekerjaan, keahlian, dan profesi):[15][16]

Kemudian pada pembahasan Ar-Ridha 'anillah di hlm. cetakan 403 [hlm. file PDF 403], Imam Al-Haddad memberikan peringatan tajam terhadap kebiasaan overthinking yang mempertanyakan masa lalu dan skenario takdir dengan kata "seandainya" (law), "mengapa" (lima), dan "bagaimana" (kaifa):[17]

4.3. Kitab Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad)

Dalam kitab Risalatul Mu'awanah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Imam Al-Haddad mengupas tuntas persoalan praktis yang sering membingungkan anak muda: apakah menabung untuk masa depan, merencanakan finansial, dan berobat saat sakit/stres mengurangi nilai tawakal? Pada hlm. cetakan 178 [hlm. file PDF 178], beliau menegaskan:[12][18]

Lebih lanjut, pada hlm. cetakan 186 dan 188 [hlm. file PDF 186 dan 188], beliau menjelaskan tahapan mental ketika menghadapi ketetapan takdir yang pahit serta hubungan harmonis antara ridha atas qadha dan kesungguhan berdoa:[19][20]

4.4. Kitab Adabud Dunya wad Din (Al-Imam Al-Qadhi Abu Al-Hasan Al-Mawardi)

Al-Imam Al-Qadhi Abu Al-Hasan Al-Mawardi (w. 450 H) dalam karya monumentalnya, Adabud Dunya wad Din (berkas PDF: adab.pdf), mengulas psikologi ketahanan diri saat menghadapi kegagalan dan kecemasan masa depan. Pada Al-Fashl As-Sadis fi Ath-Thiyarah wal Fa'l di hlm. cetakan 275–276 [hlm. file PDF 275–276], beliau merumuskan prinsip agung tentang keseimbangan kepastian takdir, rezeki, dan gerak ikhtiar:[24][25]

Kalimat emas Imam Al-Mawardi—"Wa ya'lama anna qadha'allahi ta'ala 'alaihi ghalib, wa anna rizqal 'abdi thalib, wa annal harakata sabab" (Ketahuilah bahwa qadha Allah pasti berlaku, rezeki hamba pasti mencari pemiliknya, dan gerak ikhtiar adalah sebab)—merupakan rumusan paling ringkas namun paling bernas untuk menyembuhkan sindrom quarter-life crisis.[24]

4.5. Kitab Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh (Syaikh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitu)

Dari sudut pandang metodologi hukum Islam (ushulul fiqh), Syaikh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitu dalam Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh (berkas PDF: khulasahusulfiqh.pdf), pada pembahasan Al-Mahkum Fih dan Al-Mahkum 'Alaih di hlm. cetakan 114–118 [hlm. file PDF 115–119], menjelaskan batas-batas pertanggungjawaban hamba di hadapan Allah. Beliau menegaskan bahwa syarat sahnya beban kewajiban syariat (at-taklif) adalah perbuatan tersebut harus berada dalam lingkup kemampuan dan ikhtiar sang hamba (maqdurun lahu), bukan perkara yang mustahil dan bukan pula perbuatan pihak lain:[26][27][28]

Implikasi kaidah ushul fikih ini sangat membebaskan jiwa: di hadapan pengadilan Allah pada hari kiamat kelak, seorang pemuda tidak akan pernah dihisab atas hasil akhir di luar kuasanya (mengapa ia belum kaya pada usia 25 tahun, mengapa lamarannya ditolak oleh seseorang, atau mengapa kondisi ekonomi global sedang lesu), melainkan ia hanya dihisab atas apa yang berada dalam lingkup ikhtiarnya (apakah ia telah menjaga salat, menuntut ilmu dengan jujur, bekerja secara halal, dan menjaga adab).[27][36]

5. Bagan Alur Vertikal: Protokol Mengubah Kecemasan Masa Depan Menjadi Energi Ikhtiar

Berikut adalah bagan alur metodologis (SOP manajemen hati dan tindakan) yang disarikan dari kelima kitab turats di atas untuk diterapkan setiap kali gelombang kecemasan masa depan (quarter-life crisis) datang menghampiri:

6. Kaidah Tauhid, Ushul Fiqh, dan Fiqh dalam Menata Ekspektasi Masa Depan

Agar pemahaman mengenai takdir dan ikhtiar tertanam kuat sebagai kompas intelektual, berikut adalah empat kaidah kunci beserta landasan nashnya yang wajib dipegang oleh setiap pemuda Muslim:

7. Panduan Praktis Mengelola Karier, Jodoh, dan Finansial Tanpa Overthinking

Bagaimana menerjemahkan akidah qadha dan qadar ke dalam keseharian anak muda yang sedang berjuang membangun masa depan? Berikut adalah lima langkah aplikatif yang memadukan tuntunan turats dan manajemen diri modern:

1. Terapkan Diet Komparasi Sosial dan Fokus pada "Jalur Ujian" Masing-Masing. Setiap manusia memiliki kurikulum ujian dan jadwal pembagian rezeki yang telah ditakar secara spesifik oleh Allah Yang Maha Bijaksana (Al-Hakim Al-'Alim). Membandingkan bab pertama perjuangan hidup kita dengan bab kedua puluh keberhasilan orang lain di media sosial adalah bentuk ketidakadilan terhadap diri sendiri sekaligus tanda kurangnya ridha terhadap pembagian Allah.[9][19]

2. Ubah Mindset "Harus Berhasil" Menjadi "Harus Bernilai Ibadah". Dalam Al-Qur'an Surah An-Najm ayat 39–40, Allah menegaskan: "Wa an laisa lil-insani illa ma sa'a, wa anna sa'yahu saufa yura" (Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya, dan bahwasanya usahanya itu kelak akan diperlihatkan kepadanya). Perhatikan bahwa yang dinilai dan diberi pahala oleh Allah adalah as-sa'yu (proses ikhtiar yang jujur dan bersungguh-sungguh), bukan semata-mata hasil duniawinya. Dengan paradigma ini, seorang pencari kerja yang hari ini mengirimkan sepuluh lamaran dengan niat mencari nafkah halal sudah tercatat sebagai pemenang di sisi Allah, terlepas dari kapan panggilan wawancara itu tiba.[36]

3. Bangun Ketahanan Diri (Resiliensi) lewat Prinsip "Al-Harakah Sabab". Sebagaimana pesan Imam Al-Mawardi bahwa gerak usaha adalah sebab (al-harakatu sabab), jangan biarkan satu hari pun berlalu dalam keadaan kosong tanpa produktivitas (al-faragh). Jika pekerjaan utama belum didapat, isi waktu dengan mengasah keterampilan baru (upskilling), memperdalam ilmu agama (al-asbab ad-diniyyah), membantu orang tua, atau terlibat dalam kegiatan sosial yang bermanfaat.[16][24]

4. Disiplinkan Lisan dari Kalimat "Seandainya" (Law) dan Ganti dengan Kalimat Optimis (Al-Fa'l). Setiap kali pikiran mulai menarik kita ke masa lalu dengan penyesalan ("Coba dulu aku tidak memilih jurusan ini..."), segera potong rantai pikiran tersebut dengan mengucapkan Qadarullahi wa ma sya'a fa'al. Evaluasi masa lalu hanya boleh dilakukan untuk mengambil pelajaran strategis ke depan (i'tibar), bukan untuk meratapi takdir.[4][25]

5. Jaga Keseimbangan Sayap Khauf dan Raja' melalui Salat dan Sabar. Ketika dada terasa sesak oleh himpitan ketidakpastian masa depan (adh-dhiq wal haraj), kembalilah pada resep Al-Qur'an yang dikutip oleh Imam Al-Haddad dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah dan Risalatul Mu'awanah: "Wasta'inu bish-shabri wash-shalah" (Mohonlah pertolongan dengan sabar dan salat). Salat yang khusyuk mengembalikan orientasi batin bahwa kita memiliki Tuhan Yang Maha Kaya dan Maha Mengatur segala urusan.[14][34][35]

8. Self-Assessment Checklist: Evaluasi Kesehatan Akidah dan Mental Menghadapi Masa Depan

Gunakan daftar periksa muhasabah mandiri berikut untuk mengukur sejauh mana keimanan kepada qadha dan qadar telah terinternalisasi dalam cara kita menyikapi masa depan:

9. Catatan Kaki (Footnotes) Terperinci & Verifikasi Fisik Kitab Turats

Seluruh catatan kaki di bawah ini mencantumkan penomoran ganda (Halaman Cetakan dan Halaman Berkas PDF) beserta kutipan teks Arab asli verbatim berharakat lengkap sesuai kaidah Nahwu dan Shorof yang telah diverifikasi dari berkas PDF kitab rujukan primer:

1. [1] Al-Qur'an al-Karim, Surah Al-Qamar [54] ayat 49 dan Surah Al-Furqan [25] ayat 2. Landasan qath'i bahwa seluruh entitas di alam semesta diciptakan dengan ukuran, proporsi, dan ketetapan takdir yang presisi; dirujuk dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah karya Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Dar Al-Hawi, cet. 3, 1420 H/1999 M, Khatimatul Kitab fi 'Aqidati Ahlis Sunnah wal Jama'ah, hlm. cetakan 416–417 [hlm. file PDF 416–417]. ↑ Kembali ke teks

   نَصُّ الْآيَتَيْنِ: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ — وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ — وَعِبَارَةُ النَّصَائِحِ الدِّينِيَّةِ (ص ٤١٦ [PDF ص ٤١٦]): «وَأَنَّهُ تَعَالَى مُرِيدٌ لِلْكَائِنَاتِ ، مُدَبِّرٌ لِلْحَادِثَاتِ . وَأَنَّهُ لَا يَكُونُ كَائِنٌ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ ، أَوْ نَفْعٍ أَوْ ضُرٍّ ، إِلَّا بِقَضَائِهِ وَمَشِيئَتِهِ ؛ فَمَا شَاءَ كَانَ ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ»
2. [2] Al-Qur'an al-Karim, Surah Al-Hadid [57] ayat 22–23. Penjelasan Ilahi mengenai fungsi psikologis dan spiritual keimanan kepada catatan takdir di Lauhul Mahfuzh agar manusia terbebas dari kesedihan destruktif atas apa yang luput dan keangkuhan atas apa yang diraih; selaras dengan uraian Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad dalam Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), cet. 2, 1414 H/1994 M, Fashl Ar-Ridha bi Qadha'illah, hlm. cetakan 186 [hlm. file PDF 186]. ↑ Kembali ke teks

   نَصُّ الْآيَةِ: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ۝ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
3. [3] Al-Qur'an al-Karim, Surah Ath-Thalaq [65] ayat 2–3 dan Surah Ali 'Imran [3] ayat 159; dikutip secara langsung oleh Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad dalam Risalatul Mu'awanah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Fashl At-Tawakkul wa Fadhluhu wa Tsamaratuhu, hlm. cetakan 177 [hlm. file PDF 177], serta dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Mabhats Al-Munjiyat: At-Tawakkul 'alallah, hlm. cetakan 398 [hlm. file PDF 398]. ↑ Kembali ke teks

   نَصُّ الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ — وَعِبَارَةُ رِسَالَةِ الْمُعَاوَنَةِ (ص ١٧٧ [PDF ص ١٧٧]): «وَعَلَيْكَ بِالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ ، فَإِنَّ مَنْ تَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ كَفَاهُ وَأَغْنَاهُ وَتَوَلَّاهُ ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ وَالتَّوَكُّلُ مِنْ ثَمَرَاتِ صِدْقِ التَّوْحِيدِ وَثَبَاتِهِ فِي الْقَلْبِ وَاسْتِيلَائِهِ عَلَيْهِ»
4. [4] Hadits Shahih riwayat Al-Imam Muslim dalam Shahih Muslim, Kitab Al-Qadar, Bab fil Amri bil Quwwah wa Tarkil 'Ajz wal Isti'anah billah wa Tafwidhil Maqadir lillah, no. 2664, dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu; sejalan dengan kaidah larangan berandai-andai (law) atas takdir yang telah berlalu dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 403 [hlm. file PDF 403]. ↑ Kembali ke teks

   نَصُّ الْحَدِيثِ: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ : لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا ، وَلٰكِنْ قُلْ : قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ» — وَعِبَارَةُ النَّصَائِحِ الدِّينِيَّةِ (ص ٤٠٣ [PDF ص ٤٠٣]): «وَلْيَحْذَرِ الْعَبْدُ عِنْدَ ذٰلِكَ مِنْ : لَوْ ، وَلِمَ ، وَكَيْفَ . وَلْيَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَكِيمٌ عَادِلٌ فِي جَمِيعِ أَفْعَالِهِ وَأَقْضِيَتِهِ»
5. [5] Hadits Hasan Shahih riwayat Al-Imam At-Tirmidzi dalam Sunan At-Tirmidzi, Kitab Az-Zuhd, Bab Ma Ja'a fit Tawakkul 'alallah, no. 2344, dan Ibnu Majah no. 4164, dari sahabat Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu; dikutip secara eksplisit oleh Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 399 [hlm. file PDF 399], serta dalam Risalatul Mu'awanah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), hlm. cetakan 177 [hlm. file PDF 177]. ↑ Kembali ke teks

   نَصُّ الْحَدِيثِ وَعِبَارَةُ النَّصَائِحِ الدِّينِيَّةِ (ص ٣٩٩ [PDF ص ٣٩٩]): «وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لَوْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا»
6. [6] Hadits Hasan Shahih riwayat Al-Imam At-Tirmidzi dalam Sunan At-Tirmidzi, Kitab Sifatil Qiyamah, no. 2516, dari sahabat Abdullah bin 'Abbas radhiyallahu 'anhuma; dikutip dalam Risalatul Mu'awanah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Fashl Ash-Shabr wa Atsaruhu wa Ajruhu, hlm. cetakan 163 & 177–178 [hlm. file PDF 163 & 177–178]. ↑ Kembali ke teks

   نَصُّ الْحَدِيثِ: «يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ : احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ» — وَعِبَارَةُ رِسَالَةِ الْمُعَاوَنَةِ (ص ١٦٣ [PDF ص ١٦٣]): «وَفِي وَصِيَّتِهِ لِابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا»
7. [7] Al-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah beserta 'Aqidatul Imam Al-Ghazali (berkas PDF: 4_5782779241900802990.pdf), tahqiq Muhammad Zuhair Asy-Syawisy, Beirut: Darul Minhaj, cet. 1, 1425 H/2004 M, Fashl Al-Qudrah wal 'Ilm wal Iradah, hlm. cetakan 275–277 [hlm. file PDF 278–280]. ↑ Kembali ke teks

   عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ٢٧٥ [PDF ص ٢٧٨]): «وَأَنَّهُ الْمُنْفَرِدُ بِالْخَلْقِ وَالِاخْتِرَاعِ ، وَالْمُتَوَحِّدُ بِالْإِيجَادِ وَالْإِبْدَاعِ ، خَلَقَ الْخَلْقَ وَأَعْمَالَهُمْ ، وَقَدَّرَ أَرْزَاقَهُمْ وَآجَالَهُمْ ، لَا يَشِذُّ عَنْ قَبْضَتِهِ مَقْدُورٌ ، وَلَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ تَصَارِيفُ الْأُمُورِ ، لَا تُحْصَى مَعْلُومَاتُهُ ، وَلَا تَتَنَاهَى مَقْدُورَاتُهُ»
8. [8] Al-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah — 'Aqidatul Imam Al-Ghazali (berkas PDF: 4_5782779241900802990.pdf), Fashl Al-Iradah, hlm. cetakan 276–277 [hlm. file PDF 279–280]. ↑ Kembali ke teks

   عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَأَنَّهُ تَعَالَى مُرِيدٌ لِلْكَائِنَاتِ ، مُدَبِّرٌ لِلْحَادِثَاتِ ، فَلَا يَجْرِي فِي الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ ، صَغِيرٌ وَلَا كَبِيرٌ ، خَيْرٌ أَوْ شَرٌّ ، نَفْعٌ أَوْ ضُرٌّ ، إِيمَانٌ أَوْ كُفْرٌ ، عِرْفَانٌ أَوْ نُكْرٌ ، فَوْزٌ أَوْ خُسْرَانٌ ، زِيَادَةٌ أَوْ نُقْصَانٌ ، طَاعَةٌ أَوْ عِصْيَانٌ .. إِلَّا بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ ، وَحُكْمِهِ وَمَشِيئَتِهِ ، فَمَا شَاءَ .. كَانَ ، وَمَا لَمْ يَشَأْ .. لَمْ يَكُنْ»
9. [9] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Khatimatul Kitab fi 'Aqidati Ahlis Sunnah wal Jama'ah, hlm. cetakan 416–417 [hlm. file PDF 416–417]. ↑ Kembali ke teks

   عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ٤١٧ [PDF ص ٤١٧]): «وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ الْخَالِقُ لِكُلِّ شَيْءٍ ، وَالرَّازِقُ لَهُ وَالْمُدَبِّرُ وَالْمُتَصَرِّفُ فِيهِ كَيْفَ يَشَاءُ ، لَيْسَ لَهُ فِي مُلْكِهِ مُنَازِعٌ وَلَا مُدَافِعٌ ، يُعْطِي مَنْ يَشَاءُ ، وَيَمْنَعُ مَنْ يَشَاءُ ، وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ، وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ، لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ ، وَهُمْ يُسْأَلُونَ . وَأَنَّهُ تَعَالَى حَكِيمٌ فِي فِعْلِهِ ، عَادِلٌ فِي قَضَائِهِ ، لَا يُتَصَوَّرُ مِنْهُ ظُلْمٌ وَلَا جَوْرٌ»
10. [10] Al-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah — 'Aqidatul Imam Al-Ghazali (berkas PDF: 4_5782779241900802990.pdf), Fashl Al-Af'al, hlm. cetakan 280–281 [hlm. file PDF 283–284]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ٢٨٠ [PDF ص ٢٨٣]): «وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا مَوْجُودَ سِوَاهُ إِلَّا وَهُوَ حَادِثٌ بِفِعْلِهِ وَفَائِضٌ مِنْ عَدْلِهِ ، عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ وَأَكْمَلِهَا ، وَأَتَمِّهَا وَأَعْدَلِهَا . وَأَنَّهُ حَكِيمٌ فِي أَفْعَالِهِ عَادِلٌ فِي أَقْضِيَتِهِ ، وَلَا يُقَاسُ عَدْلُهُ بِعَدْلِ الْعِبَادِ»
11. [11] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Mabhats Al-Munjiyat: At-Tawakkul 'alallah, hlm. cetakan 399–400 [hlm. file PDF 399–400]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ٤٠٠ [PDF ص ٤٠٠]): «وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الْمُتَوَكِّلِ أَنْ يَكُونَ مُتَجَرِّدًا عَنْ أَسْبَابِ الدُّنْيَا ؛ بَلْ قَدْ يَكُونُ مُلَابِسًا لِلْأَسْبَابِ مَعَ التَّوَكُّلِ ، وَلٰكِنَّهُ يَكُونُ مُعْتَمِدًا عَلَى اللَّهِ لَا عَلَى الْأَسْبَابِ . وَعَلَامَةُ صِدْقِهِ فِي ذٰلِكَ : أَنْ لَا يَسْكُنَ إِلَيْهَا ، وَلَا يَطْمَئِنَّ بِهَا فِي حَالَةِ وُجُودِهَا ، وَلَا يَتَزَلْزَلَ وَلَا يَضْطَرِبَ عِنْدَ فَقْدِهَا وَتَشَوُّشِهَا»
12. [12] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Fashl Al-Akhdzu bil Asbab la Yunafi At-Tawakkul, hlm. cetakan 178 [hlm. file PDF 178]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَلَا يَقْدَحُ فِي تَوَكُّلِكَ دُخُولُكَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَسْبَابِ الدُّنْيَوِيَّةِ إِذَا كُنْتَ مُعْتَمِدًا عَلَى اللَّهِ دُونَهُ ... وَأَمَّا التَّجَرُّدُ عَنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ فَلَا يُحْمَدُ إِلَّا فِي حَقِّ مَنْ دَامَ إِقْبَالُهُ عَلَى اللَّهِ وَطَهُرَ قَلْبُهُ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ وَلَمْ يُضَيِّعْ بِسَبَبِهِ مَنْ هُمْ عِيَالٌ عَلَيْهِ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَعُولُ»
13. [13] Al-Imam Al-Qadhi Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Mawardi, Adabud Dunya wad Din (berkas PDF: adab.pdf), Beirut: Darul Minhaj, Bab Adabil Muwadha'ah, Al-Fashl As-Sadis fi Ath-Thiyarah wal Fa'l, hlm. cetakan 274–275 [hlm. file PDF 274–275]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ٢٧٥ [PDF ص ٢٧٥]): «وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَلَّمَا يَخْلُو مِنَ الطِّيَرَةِ أَحَدٌ ، لَا سِيَّمَا مَنْ عَارَضَتْهُ الْمَقَادِيرُ فِي إِرَادَتِهِ ، وَصَدَّهُ الْقَضَاءُ عَنْ طَلِبَتِهِ ، فَهُوَ يَرْجُو وَالْيَأْسُ عَلَيْهِ أَغْلَبُ ، وَيَأْمُلُ وَالْخَوْفُ إِلَيْهِ أَقْرَبُ ، فَإِذَا عَاقَهُ الْقَضَاءُ ، وَخَانَهُ الرَّجَاءُ ، جَعَلَ الطِّيَرَةَ عُذْرَ خَيْبَتِهِ ، وَغَفَلَ عَنْ قَضَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَشِيئَتِهِ ، فَإِذَا تَطَيَّرَ أَحْجَمَ عَنِ الْإِقْدَامِ ، وَيَئِسَ مِنَ الظَّفَرِ»
14. [14] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Mabhats Al-Munjiyat: Ar-Raja' wal Khauf, hlm. cetakan 387–391 [hlm. file PDF 387–391]; serta Risalatul Mu'awanah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), hlm. cetakan 157–159 [hlm. file PDF 157–159]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ النَّصَائِحِ الدِّينِيَّةِ (ص ٣٩١ [PDF ص ٣٩١]): «وَأَمَّا الْقُنُوطُ : فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ تَمَحُّضِ الْخَوْفِ وَذَهَابِ الرَّجَاءِ بِالْكُلِّيَّةِ ، حَتَّى لَا يُجَوِّزَ أَنْ يَرْحَمَهُ اللَّهُ وَيَتَجَاوَزَ عَنْهُ ، وَالْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ وَالْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ : مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ ، فَاحْذَرْ مِنْهُمَا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُ ، وَكُنْ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ»
15. [15] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Mabhats Al-Munjiyat: At-Tawakkul 'alallah, hlm. cetakan 399 [hlm. file PDF 399]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَأَصْلُ التَّوَكُّلِ : يَقِينُ الْقَلْبِ بِأَنَّ الْأُمُورَ كُلَّهَا بِيَدِ اللَّهِ وَفِي قَبْضَتِهِ ، وَأَنَّهُ لَا ضَارَّ وَلَا نَافِعَ وَلَا مُعْطِيَ وَلَا مَانِعَ غَيْرُ اللَّهِ ، ثُمَّ طُمَأْنِينَةُ الْقَلْبِ وَسُكُونُهُ إِلَى وَعْدِ اللَّهِ وَضَمَانِهِ ؛ حَتَّى لَا يَضْطَرِبَ وَلَا يَتَزَلْزَلَ عِنْدَ وُرُودِ الشَّدَائِدِ وَالْفَاقَاتِ ، وَحَتَّى لَا يَفْزَعَ وَلَا يَرْجِعَ فِي الْمُهِمَّاتِ وَالْمُلِمَّاتِ إِلَّا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى»
16. [16] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Mabhats Al-Munjiyat: At-Tawakkul 'alallah, hlm. cetakan 400 [hlm. file PDF 400]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «ثُمَّ إِنَّ الْأَسْبَابَ عَلَى قِسْمَيْنِ : دِينِيَّةٌ وَدُنْيَوِيَّةٌ . فَالْأَسْبَابُ الدِّينِيَّةُ : مِثْلُ الْعُلُومِ النَّافِعَةِ ، وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا ؛ فَلَا بُدَّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ مِنْ إِقَامَةِ تِلْكَ الْأَسْبَابِ وَالْعَمَلِ بِهَا ؛ مَعَ الِاعْتِمَادِ عَلَى اللَّهِ دُونَهَا . وَأَمَّا الْأَسْبَابُ الدُّنْيَوِيَّةُ : فَكَالْحِرَفِ وَالصِّنَاعَاتِ ، وَسَائِرِ مَا يَتَسَبَّبُ بِهِ النَّاسُ لِتَحْصِيلِ مَعَايِشِهِمْ . وَهٰذِهِ الْأَسْبَابُ لَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ تَرْكُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْهَا ، وَلَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ»
17. [17] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Mabhats Al-Munjiyat: Ar-Ridha 'anillah, hlm. cetakan 402–403 [hlm. file PDF 402–403]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ٤٠٢–٤٠٣ [PDF ص ٤٠٢–٤٠٣]): «وَالرَّاضِي عَنِ اللَّهِ : هُوَ الرَّاضِي بِقَضَائِهِ ؛ فَمَهْمَا قَضَى عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ بِمَا يُخَالِفُ هَوَاهُ ، وَبِمَا لَا تَشْتَهِيهِ نَفْسُهُ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي نَفْسٍ أَوْ مَالٍ ، أَوْ بَلِيَّةٍ أَوْ شِدَّةٍ أَوْ فَاقَةٍ ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَرْضَى بِذٰلِكَ وَيَطِيبَ نَفْسًا ، وَلَا يَسْخَطَ قَضَاءَ اللَّهِ وَلَا يَجْزَعَ ، وَلَا يَتَبَرَّمَ ... وَأَنَّهُ لَا يَقْضِي لِعَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ بِشَيْءٍ وَإِنْ كَرِهَتْهُ نَفْسُهُ إِلَّا وَيَكُونُ لَهُ فِيهِ خَيْرٌ وَخِيرَةٌ ، وَعَاقِبَةٌ حَسَنَةٌ»
18. [18] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Fashl Al-Akhdzu bil Asbab la Yunafi At-Tawakkul, hlm. cetakan 178 [hlm. file PDF 178]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَاعْلَمْ أَنَّ الِادِّخَارَ وَالتَّدَاوِيَ مِنَ الْأَمْرَاضِ لَا يَقْدَحَانِ فِي أَصْلِ تَوَكُّلِ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّ الْمُغْنِيَ وَالنَّافِعَ وَالضَّارَّ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ وَقَدِ ادَّخَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعِيَالِهِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ»
19. [19] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Fashl Ar-Ridha bi Qadha'illah, hlm. cetakan 186 [hlm. file PDF 186]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «بَلْ مِنَ الْوَاجِبِ عَلَيْكَ أَنْ تَعْتَقِدَ أَنَّ جَمِيعَ أَفْعَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَعَتْ عَلَى وَجْهٍ لَا أَحْكَمَ مِنْهُ وَلَا أَعْدَلَ وَلَا أَفْضَلَ مِنْهُ وَلَا أَكْمَلَ . وَهٰذَا حُكْمُ الرِّضَا بِأَفْعَالِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ ، وَأَمَّا عَلَى وَجْهِ التَّفْصِيلِ ، فَإِنَّ الْأُمُورَ الَّتِي تَخُصُّكَ عَلَى قِسْمَيْنِ : مِنْهَا مَا يُلَائِمُكَ كَالصِّحَّةِ وَالْغِنَى ... وَمِنْهَا مَا لَا يُلَائِمُكَ كَالْمَصَائِبِ وَالْأَمْرَاضِ وَالْآفَاتِ فَحَرَامٌ عَلَيْكَ أَنْ تَتَبَرَّمَ بِشَيْءٍ مِنْ ذٰلِكَ أَوْ تَجْزَعَ عِنْدَهُ ، بَلِ الْأَكْمَلُ لَكَ أَنْ تَرْضَى وَتُسَلِّمَ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ»
20. [20] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Fashl Ad-Du'a la Yaqdahu fir Ridha bil Qadha, hlm. cetakan 188 [hlm. file PDF 188]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَاعْلَمْ أَنَّ الدُّعَاءَ وَالْإِلْحَاحَ فِيهِ لَا يَقْدَحُ فِي الرِّضَا بَلْ هُوَ مِنَ الرِّضَا كَيْفَ وَالدُّعَاءُ مُعْرِبٌ عَنِ التَّحَقُّقِ بِالتَّوْحِيدِ وَهُوَ لِسَانُ الْعُبُودِيَّةِ وَعُنْوَانُ التَّحَقُّقِ بِالْعَجْزِ وَالِاضْطِرَارِ وَالذُّلِّ وَالِافْتِقَارِ ، وَمَنْ تَحَقَّقَ بِهٰذِهِ الْأَوْصَافِ عَرَفَ وَوَصَلَ ، وَعَلَى غَايَةِ الْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ حَصَلَ»
21. [21] Al-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah — 'Aqidatul Imam Al-Ghazali (berkas PDF: 4_5782779241900802990.pdf), Fashl Al-'Ilm, hlm. cetakan 276 [hlm. file PDF 279]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَأَنَّهُ عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ ، مُحِيطٌ بِمَا يَجْرِي مِنْ تُخُومِ الْأَرْضِ إِلَى أَعْلَى السَّمَاوَاتِ ، لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ، بَلْ يَعْلَمُ دَبِيبَ النَّمْلَةِ السَّوْدَاءِ عَلَى الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ ، وَيُدْرِكُ حَرَكَةَ الذَّرِّ فِي جَوِّ الْهَوَاءِ ، وَيَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى ، وَيَطَّلِعُ عَلَى هَوَاجِسِ الضَّمَائِرِ ، وَحَرَكَاتِ الْخَوَاطِرِ وَخَفِيَّاتِ السَّرَائِرِ»
22. [22] Al-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah — 'Aqidatul Imam Al-Ghazali (berkas PDF: 4_5782779241900802990.pdf), Fashl Al-Af'al, hlm. cetakan 281 [hlm. file PDF 284]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَأَنَّهُ مُتَفَضِّلٌ بِالْخَلْقِ وَالِاخْتِرَاعِ وَالتَّكْلِيفِ لَا عَنْ وُجُوبٍ عَلَيْهِ ، وَمُتَطَوِّلٌ بِالْإِنْعَامِ وَالْإِصْلَاحِ لَا عَنْ لُزُومٍ . فَلَهُ الْفَضْلُ وَالْإِحْسَانُ وَالنِّعْمَةُ وَالِامْتِنَانُ ... وَأَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُثِيبُ عِبَادَهُ عَلَى الطَّاعَاتِ بِحُكْمِ الْكَرَمِ وَالْوَعْدِ ، لَا بِحُكْمِ الِاسْتِحْقَاقِ وَاللُّزُومِ لَهُ»
23. [23] Al-Imam Al-Qadhi Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Mawardi, Adabud Dunya wad Din (berkas PDF: adab.pdf), Bab Adabil Muwadha'ah, Al-Fashl Ats-Tsani fi Ash-Shabr wal Jaza', hlm. cetakan 248 [hlm. file PDF 248]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «اعْلَمْ أَنَّ مِنْ حُسْنِ التَّوْفِيقِ ، وَأَمَارَاتِ السَّعَادَةِ ، الصَّبْرَ عَلَى الْمُلِمَّاتِ ، وَالرِّفْقَ عِنْدَ النَّوَازِلِ ، وَبِهِ نَزَلَ الْكِتَابُ ، وَجَاءَتِ السُّنَّةُ ... وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : الصَّبْرُ سِتْرٌ مِنَ الْكُرُوبِ ، وَعَوْنٌ عَلَى الْخُطُوبِ . وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ : الصَّبْرُ مَطِيَّةٌ لَا تَكْبُو ، وَالْقَنَاعَةُ سَيْفٌ لَا يَنْبُو»
24. [24] Al-Imam Al-Qadhi Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Mawardi, Adabud Dunya wad Din (berkas PDF: adab.pdf), Bab Adabil Muwadha'ah, Al-Fashl As-Sadis fi Ath-Thiyarah wal Fa'l, hlm. cetakan 275–276 [hlm. file PDF 275–276]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «فَيَنْبَغِي لِمَنْ مُنِيَ بِهَا وَبُلِيَ ، أَنْ يَصْرِفَ عَنْ نَفْسِهِ وَسَاوِسَ النَّوْكَى ، وَذَرَائِعَ الْخَيْبَةِ ، وَذَرَائِعَ الْحِرْمَانِ ، وَلَا يَجْعَلَ لِلشَّيْطَانِ سُلْطَانًا فِي نَقْضِ عَزَائِمِهِ ، وَمُعَارَضَةِ خَالِقِهِ ، وَيَعْلَمَ أَنَّ قَضَاءَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ غَالِبٌ ، وَأَنَّ رِزْقَ الْعَبْدِ طَالِبٌ ، وَأَنَّ الْحَرَكَةَ سَبَبٌ ، فَلَا يَثْنِيهِ عَنْهَا مَا لَا يَضُرُّ مَخْلُوقًا ، وَلَا يَدْفَعُ مَقْدُورًا ، وَلْيَمْضِ فِي عَزَائِمِهِ ، وَاثِقًا بِاللَّهِ تَعَالَى إِنْ أُعْطِيَ ، وَرَاضِيًا بِهِ إِنْ مُنِعَ»
25. [25] Al-Imam Al-Qadhi Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Mawardi, Adabud Dunya wad Din (berkas PDF: adab.pdf), Bab Adabil Muwadha'ah, Al-Fashl As-Sadis fi Ath-Thiyarah wal Fa'l, hlm. cetakan 276 [hlm. file PDF 276]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «فَأَمَّا الْفَأْلُ فَفِيهِ تَقْوِيَةٌ لِلْعَزْمِ ، وَبَاعِثٌ عَلَى الْجِدِّ ، وَمَعُونَةٌ عَلَى الظَّفَرِ ؛ فَقَدْ تَفَاءَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَوَاتِهِ وَحُرُوبِهِ . وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ كَلِمَةً فَأَعْجَبَتْهُ ، فَقَالَ : أَخَذْنَا فَأْلَكَ مِنْ فِيكَ»
26. [26] Syaikh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitu, Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh (berkas PDF: khulasahusulfiqh.pdf), Damaskus: Darul Musthafa, cet. 1, 1442 H/2021 M, Al-Mabhats Ats-Tsalits: Al-Mahkum Fih (Syuruthut Taklif bil Fi'l), hlm. cetakan 114–115 [hlm. file PDF 115–116]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ١١٤ [PDF ص ١١٥]): «يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ التَّكْلِيفِ بِالْفِعْلِ شُرُوطٌ هِيَ : ... ٢ - وَأَنْ يَكُونَ مَعْدُومًا مُمْكِنَ الْحُدُوثِ ، فَلَا يَجُوزُ التَّكْلِيفُ بِتَحْصِيلِ الْحَاصِلِ ، وَلَا التَّكْلِيفُ بِالْمُسْتَحِيلِ ، سَوَاءٌ كَانَ مُسْتَحِيلًا لِذَاتِهِ ، أَوْ مُسْتَحِيلًا لِغَيْرِهِ ، فَلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا»
27. [27] Syaikh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitu, Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh (berkas PDF: khulasahusulfiqh.pdf), Al-Mabhats Ats-Tsalits: Al-Mahkum Fih, hlm. cetakan 115 [hlm. file PDF 116]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَمِنَ التَّكْلِيفِ بِالْمَحَالِ أَنْ يُكَلَّفَ الْإِنْسَانُ بِفِعْلِ غَيْرِهِ ، فَلَا يُكَلَّفُ إِنْسَانٌ أَنْ يَتْرُكَ غَيْرُهُ الزِّنَا ، أَوْ أَنْ يُؤَدِّيَ الصَّلَاةَ ، لِأَنَّ فِعْلَ الْغَيْرِ غَيْرُ مَقْدُورٍ لَهُ»
28. [28] Syaikh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitu, Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh (berkas PDF: khulasahusulfiqh.pdf), Al-Mabhats Ar-Rabi': Al-Mahkum 'Alaih (Syuruthul Mukallaf), hlm. cetakan 117–118 [hlm. file PDF 118–119]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ١١٧ [PDF ص ١١٨]): «الْمَحْكُومُ عَلَيْهِ هُوَ الْمُكَلَّفُ الَّذِي تَعَلَّقَ خِطَابُ الشَّارِعِ بِفِعْلِهِ . وَيُشْتَرَطُ فِيهِ لِصِحَّةِ تَكْلِيفِهِ أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا فَهْمًا لِخِطَابِ التَّكْلِيفِ ، قَادِرًا عَلَى الِامْتِثَالِ»
29. [29] Kaidah emas tauhid dan tawakal yang dirumuskan oleh para ulama muhaqqiqin; disarikan dari penjelasan Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 400 [hlm. file PDF 400], dan Risalatul Mu'awanah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), hlm. cetakan 178 [hlm. file PDF 178]. ↑ Kembali ke teks

    نَصُّ الْقَاعِدَةِ: «الِالْتِفَاتُ إِلَى الْأَسْبَابِ قَدْحٌ فِي التَّوْحِيدِ ، وَمَحْوُ الْأَسْبَابِ أَنْ تَكُونَ أَسْبَابًا قَدْحٌ فِي الشَّرِيعَةِ وَالْعَقْلِ»
30. [30] Kaidah ushuliyyah dan maqashidiyyah tentang proporsionalitas ikhtiar dan ketiadaan beban di luar kemampuan hamba; berakar pada QS. Al-Baqarah [2]: 286 dan dirujuk dalam Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh karya Syaikh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitu (berkas PDF: khulasahusulfiqh.pdf), hlm. cetakan 114 [hlm. file PDF 115]. ↑ Kembali ke teks

    نَصُّ الْقَاعِدَةِ وَالْآيَةِ: «لَا تَكْلِيفَ إِلَّا بِمَقْدُورٍ» — وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾
31. [31] Kaidah fikih dan manajemen prioritas hidup mukallaf bahwa sesuatu yang masih dapat diikhtiarkan sebagiannya tidak boleh ditinggalkan seluruhnya akibat rasa cemas atau perfeksionisme semu; selaras dengan spirit Adabud Dunya wad Din (berkas PDF: adab.pdf), hlm. cetakan 275 [hlm. file PDF 275]. ↑ Kembali ke teks

    نَصُّ الْقَاعِدَةِ الْفِقْهِيَّةِ: «مَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ»
32. [32] Al-Qur'an al-Karim, Surah Al-Baqarah [2] ayat 216. Fondasi keimanan terhadap hikmah tersembunyi di balik ketetapan takdir yang tampak tidak sesuai ekspektasi manusia; dirujuk dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 403 [hlm. file PDF 403]. ↑ Kembali ke teks

    نَصُّ الْآيَةِ: ﴿وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾
33. [33] Hadits Shahih riwayat Al-Imam Muslim dalam Shahih Muslim, Kitab Az-Zuhd war Raqa'iq, Bab المؤمن أمره كله خير, no. 2999, dari sahabat Shuhaib bin Sinan Ar-Rumi radhiyallahu 'anhu; selaras dengan uraian sabar dan syukur dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 391–395 [hlm. file PDF 391–395]. ↑ Kembali ke teks

    نَصُّ الْحَدِيثِ: «عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ : إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ»
34. [34] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Mabhats Al-Munjiyat: Ar-Ridha 'anillah, hlm. cetakan 402 [hlm. file PDF 402]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ ؛ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا ، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ . وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : إِنَّ اللَّهَ بِحِكْمَتِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ وَالْفَرَحَ فِي الْيَقِينِ وَالرِّضَا ، وَجَعَلَ الضِّيقَ وَالْحَرَجَ فِي الشَّكِّ وَالسَّخَطِ»
35. [35] Al-Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Fashl Ash-Shabr wa Atsaruhu wa Ajruhu, hlm. cetakan 163–164 [hlm. file PDF 163–164]. ↑ Kembali ke teks

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (ص ١٦٣ [PDF ص ١٦٣]): «وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ فَإِنَّهُ مِلَاكُ الْأَمْرِ وَلَا بُدَّ لَكَ مِنْهُ مَا دُمْتَ فِي هٰذِهِ الدَّارِ وَهُوَ مِنَ الْأَخْلَاقِ الْكَرِيمَةِ وَالْفَضَائِلِ الْعَظِيمَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾»
36. [36] Al-Qur'an al-Karim, Surah An-Najm [53] ayat 39–41 dan Surah Al-Insyirah [94] ayat 5–8; dikutip dan diuraikan dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 403 [hlm. file PDF 403], serta Risalatul Mu'awanah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), hlm. cetakan 163 [hlm. file PDF 163]. ↑ Kembali ke teks

    نَصُّ الْآيَاتِ: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ ۝ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ ۝ ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ﴾ — وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ۝ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾

10. Daftar Pustaka 

• Al-Qur'an al-Karim. Mushaf Al-Madinah An-Nabawiyyah, Mujamma' Al-Malik Fahd li Thiba'atil Mushaf Asy-Syarif.
• Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Bidayatul Hidayah (beserta 'Aqidatul Imam Al-Ghazali). Tahqiq: Muhammad Zuhair Asy-Syawisy. Beirut: Darul Minhaj, Cetakan ke-1, 1425 H / 2004 M. (Berkas PDF: 4_5782779241900802990.pdf; Halaman Cetakan 275–281 [Halaman Berkas PDF 278–284]).
• Al-Haddad, Abdullah bin Alawi bin Muhammad. An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah. Beirut: Dar Al-Hawi, Cetakan ke-3, 1420 H / 1999 M. (Berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf; Halaman Cetakan 387–419 [Halaman Berkas PDF 387–419]).
• Al-Haddad, Abdullah bin Alawi bin Muhammad. Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah. Beirut: Dar Al-Hawi, Cetakan ke-2, 1414 H / 1994 M. (Berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf; Halaman Cetakan 157–188 [Halaman Berkas PDF 157–188]).
• Al-Mawardi, Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib. Adabud Dunya wad Din. Beirut: Darul Minhaj. (Berkas PDF: adab.pdf; Halaman Cetakan 248–276 [Halaman Berkas PDF 248–276]).
• An-Naisaburi, Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj. Shahih Muslim. Tahqiq: Muhammad Fu'ad Abdul Baqi. Beirut: Dar Ihya'it Turats Al-'Arabi.
• At-Tirmidzi, Abu 'Isa Muhammad bin 'Isa. Al-Jami' Al-Kabir (Sunan At-Tirmidzi). Beirut: Darul Gharbil Islami.
• Hitu, Muhammad Hasan. Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh. Damaskus: Darul Musthafa, Cetakan ke-1, 1442 H / 2021 M. (Berkas PDF: khulasahusulfiqh.pdf; Halaman Cetakan 114–118 [Halaman Berkas PDF 115–119]).