1. Hakikat & Fondasi Syariat: Membedah Makna Hijrah Hakiki dari Simbolisme Menuju Transformasi Substantif

Dalam bentang sejarah peradaban Islam, terma "hijrah" (الْهِجْرَةُ) memegang kedudukan teologis dan historis yang teramat agung. Secara historis, peristiwa hijrahnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersama para sahabat mulia dari Makkah al-Mukarramah menuju Madinah al-Munawwarah bukan sekadar relokasi geografis, melainkan sebuah lompatan peradaban agung yang mentransformasi tatanan jahiliyyah yang berbasis tribalisme, penindasan, dan penyembahan berhala menuju tatanan tauhid yang berkeadilan, bermartabat, dan penuh kasih sayang. Hijrah adalah tonggak lahirnya komunitas beriman yang beradab dan berdaya.

Namun, dalam diskursus keagamaan kontemporer di era disrupsi digital dan media sosial, fenomena "hijrah" di kalangan generasi muda dan remaja kerap mengalami reduksi makna yang sangat masif. Terma yang begitu luhur ini tidak jarang menyempit maknanya menjadi sekadar pergeseran gaya hidup (lifestyle), perubahan busana lahiriah, estetika media sosial, pemakaian atribut simbolik, atau pergantian komunitas pergaulan semata. Tidak sedikit anak muda yang merasa telah menuntaskan hijrah hanya karena telah mengubah gaya berpakaian, menggunakan frasa-frasa bahasa Arab dalam percakapan sehari-hari, atau menghadiri satu-dua kajian viral di auditorium megah, sementara alam pikirannya masih diliputi ketidaktahuan (jahl), budi pekertinya masih kasar terhadap orang tua dan masyarakat sekitar, serta amaliahnya miskin dari aksi nyata yang memberi kemanfaatan sosial.

Islam memandang manusia sebagai kesatuan integral antara dimensi lahiriah (azh-zhahir) dan dimensi batiniah (al-batin). Perbaikan lahiriah tentu merupakan bagian yang terpuji dalam syariat, namun ia hanyalah cangkang dari sebuah substansi yang jauh lebih fundamental: kesucian hati, kejernihan akal, keluhuran akhlak, dan integritas perbuatan^[29]. Fondasi syariat mengenai hakikat hijrah yang sejati termaktub dengan sangat tegas dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala di dalam Surah Al-Baqarah ayat 218:

Ayat di atas merangkaikan secara organik antara tiga rukun keselamatan: keimanan yang kokoh di dalam kalbu, hijrah yang menuntut pengorbanan dan perbaikan diri berkesinambungan, serta jihad—yang pada konteks generasi muda bermakna kesungguhan intelektual, moral, dan sosial—demi mengharapkan rahmat Allah semata. Allah Ta'ala juga menegaskan janji kelapangan bagi para pejuang hijrah yang ikhlas dalam Surah An-Nisa' ayat 100:

Secara tajam, Al-Qur'an mengingatkan bahwa pakaian terbaik bagi seorang hamba bukanlah sekadar tekstil yang menutupi raga atau menunjukkan status sosial keagamaan, melainkan pakaian takwa yang menghiasi batin, sebagaimana firman-Nya dalam Surah Al-A'raf ayat 26:

Al-Qur'an juga melarang keras sikap merasa paling bersih dan gemar mengadili sesama hamba beriman, sebagaimana firman Allah dalam Surah Al-Hujurat ayat 11 dan Surah An-Najm ayat 32^[4][5].

Adapun di dalam Sunnah Nabawiyyah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam meletakkan kaidah fundamental bahwa seluruh nilai dari sebuah hijrah ditentukan secara mutlak oleh niat batiniah pelakunya. Dalam hadits monumental riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari Amirul Mukminin 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu, beliau bersabda:

Lebih dari itu, Rasulullah SAW memberikan definisi operasional paling presisi mengenai siapa sesungguhnya orang yang berhijrah (al-muhajir) dalam hadits riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari sahabat 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash radhiyallahu 'anhuma:

Hadits ini meruntuhkan ilusi bahwa hijrah cukup diwakili oleh kostum, simbol, atau atribut formal. Hijrah hakiki adalah transformasi radikal dari maksiat menuju ketaatan, dari kepongahan intelektual menuju ketundukan batin, dari sikap gemar mencela menuju lisan yang menyejukkan, serta dari egoisme pribadi menuju kepedulian sosial yang nyata. Allah SWT tidak silau oleh fisik lahiriah, melainkan memandang kedalaman kalbu dan amal perbuatan, sebagaimana ditegaskan dalam sabda beliau: Innallaha la yanzhuru ila suwarikum wa amwalikum, wa lakin yanzhuru ila qulubikum wa a'malikum (HR. Muslim no. 2564)^[8].

2. Anatomi & Dashboard Matrix: Tipologi Fenomena Hijrah Generasi Muda di Era Kontemporer

Untuk membedah dinamika keberagamaan anak muda di era modern, tabel matriks komparasi berikut memetakan empat tipologi hijrah berdasarkan fokus transformasi, ciri manifestasi, risiko penyimpangan psikospiritual, dan solusi berbasis kitab turats mu'tamad:

3. Problematika Remaja & Generasi Modern: Ilusi Kesalehan Digital & Sindrom "Cancel Culture" Spiritual

Dalam realitas sosiologis generasi muda masa kini—khususnya Generasi Z dan Milenial—perjalanan meniti komitmen keagamaan sering kali berbenturan dengan dinamika budaya digital yang serba instan, visual, dan algoritma media sosial yang polaritatif. Terdapat empat anomali perilaku dan patologi spiritual yang kerap menjangkiti pemuda yang baru berhijrah:

a. Sindrom "Spiritual Superiority Complex" (Merasa Lebih Suci dari Orang Lain)

Salah satu perangkap paling mematikan bagi seorang pemula dalam perjalanan hijrah adalah munculnya perasaan bahwa dirinya lebih mulia, lebih dekat kepada Allah, dan lebih suci dibanding teman sebaya, rekan kerja, atau bahkan keluarganya sendiri yang belum berhijrah. Fenomena ini bermula dari ilusi bahwa perubahan tampilan fisik otomatis mencerminkan tingginya derajat spiritual. Ketika melihat orang lain melakukan dosa atau kekhilafan, respons pertamanya bukan rasa iba (rahmah) dan doa kebaikan, melainkan pandangan mencibir dan penghakiman sepihak. Hujjatul Islam Al-Ghazali memperingatkan bahwa tatkala seseorang memandang dirinya lebih baik dari seekor anjing sekalipun, maka hakikatnya ia telah jatuh ke dalam jurang kebinasaan takabur^[9][17].

b. Friksi dengan Orang Tua: Mengorbankan Birrul Walidain demi Kesalehan Formalistik

Tragedi yang teramat menyedihkan kerap terjadi di ruang-ruang keluarga muslim: seorang anak muda yang baru saja mengikuti kajian keagamaan mendadak bersikap kaku, dingin, dan membantah kedua orang tuanya dengan nada tinggi. Makanan yang disajikan sang ibu dipertanyakan kehalalannya secara sinis tanpa tabayyun, tradisi kebaikan keluarga divonis bid'ah secara serampangan, dan nasihat orang tua ditepis dengan dalil yang baru saja dihafal semalam. Anak muda tersebut lupa bahwa berbakti kepada kedua orang tua (birrul walidain) adalah kewajiban asasi yang berstatus fardhu 'ain qath'i, sedangkan gaya beragama yang kasar justru bertentangan dengan teladan akhlak Rasulullah SAW. Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad menegaskan bahwa tidak boleh seseorang berdalih menjalankan agama namun durhaka kepada ayah dan ibunya^[15][31].

c. "Cancel Culture" Spiritual & Kegemaran Mendebat di Ruang Maya

Ekosistem media sosial yang mengagungkan engagement dan viralitas kerap menyuburkan budaya debat kusir di kolom komentar. Pemuda yang baru belajar agama terperangkap dalam gairah adu argumentasi, memotong klip ceramah ulama yang berbeda pandangan untuk dijadikan bahan ejekan, serta melancarkan "cancel culture" terhadap siapa saja yang tidak sejalan dengan kelompok kajiannya. Energi hijrah yang semestinya dikonsentrasikan untuk memperbaiki kualitas salat, memperbaiki bacaan Al-Qur'an, dan membersihkan hati, justru habis terkuras dalam sengketa digital yang mengeringkan air mata kekhusyukan dan mengeraskan kalbu^[10][32].

d. Jebakan Hijrah Instan: Menolak Menempuh Jalan Terjal "Tadarruj" (Belajar Berjenjang)

Generasi modern terbiasa dengan kemudahan serba cepat (instant gratification): memesan makanan sekali klik, mencari ringkasan informasi dalam hitungan detik. Kebiasaan ini terbawa dalam menuntut ilmu agama. Banyak anak muda enggan duduk bersimpuh di hadapan guru untuk mengeja kitab-kitab dasar tauhid, fikih, dan tasawuf secara tuntas. Mereka ingin langsung melompat membaca kitab-kitab perbandingan madzhab atau fatwa-fatwa kontemporer yang rumit, sehingga lahirlah generasi yang rapuh pemahamannya, mudah gamang tatkala menemui perbedaan pendapat ulama (ikhtilaf), dan rapuh komitmennya tatkala menghadapi ujian kehidupan nyata^[12][20].

4. Dekonstruksi Fikih & Kajian Turats Mu'tamad: Membedah Anatomi Hati, Akal, dan Amal

Kitab-kitab turats mu'tamad karya ulama salafush shalih menyajikan peta jalan yang sangat terperinci dalam menata dimensi batiniah dan amaliah seorang hamba yang berhijrah menuju Allah SWT. Berikut telaah mendalam terhadap lima karya agung turats:

a. Kitab Ad-Da'wah At-Tammah wa At-Tadzkirah Al-'Ammah karya Al-Imam Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi Al-Haddad

Al-Imam Al-Haddad di dalam Ad-Da'wah At-Tammah mengupas tuntas klasifikasi tipologi manusia dan memperingatkan dengan keras bahaya penyakit al-ghurur (tertipu oleh angan-angan semu) yang menyerang kalangan ahli ibadah dan para penuntut ilmu pemula. Beliau menegaskan bahwa sebesar-besar bencana bagi seorang yang baru meniti jalan ibadah adalah ketika ia merasa puas dengan polesan lahiriah, sementara hatinya dibiarkan merana dalam kedengkian, riya', dan kepongahan:

Beliau juga menandaskan bahwa pintu keselamatan dimulai dari menuntut ilmu fardhu 'ain—akidah yang benar, fikih ibadah yang sah, dan pembersihan hati—bukan mengejar popularitas dan panggung dakwah instan^[12][34].

b. Kitab An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah karya Al-Imam Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi Al-Haddad

Dalam mahakarya ini, Al-Imam Al-Haddad meletakkan keikhlasan niat sebagai nyawa dari setiap tarikan napas seorang muslim. Beliau mengingatkan bahwa siapa saja yang mengubah penampilannya menjadi tampak saleh demi mendapatkan pujian manusia, sanjungan pengikut di media sosial, atau penghormatan sosial, sesungguhnya perniagaannya telah bangkrut total di hadapan Allah SWT:

Terkait dakwah dan amar ma'ruf nahi munkar, beliau memberikan kaidah emas: wajib dilakukan dengan kelembutan (rifq), kelapangan dada, dan tanpa kekerasan verbal, karena kekasaran hanya akan menutup pintu-pintu hidayah dan mencemarkan citra luhur agama Islam^[14][15].

c. Kitab Bidayatul Hidayah karya Hujjatul Islam Abu Hamid Al-Ghazali

Hujjatul Islam Al-Ghazali di dalam pembukaan Bidayatul Hidayah membongkar niat busuk yang kerap menyelusup ke dalam benak para penuntut ilmu baru. Beliau memperingatkan bahwa mencari ilmu agama sekadar untuk menyaingi sesama, membanggakan diri di hadapan kolega, atau memikat simpati publik adalah upaya bunuh diri spiritual dan bentuk ujub yang membinasakan^[33]:

Al-Ghazali juga mewanti-wanti agar seorang yang berhijrah tidak memandang pendosa dengan tatangan jijik atau menghina, sebab akhir hayat (khusnul khatimah atau su'ul khatimah) adalah rahasia gaib yang berada mutlak di tangan Allah SWT^[17][18].

d. Kitab Adab Ad-Dunya wad Din karya Al-Imam Abu Al-Hasan Al-Mawardi

Al-Imam Al-Mawardi menggarisbawahi bahwa pilar utama keberagamaan adalah akal sehat yang dibimbing wahyu. Akal adalah fondasi agama dan penopang urusan duniawi. Agama yang dipahami tanpa kematangan akal budi akan melahirkan fanatisme buta dan perilaku kaku yang merusak kemaslahatan sosial:

Beliau menegaskan bahwa buah sejati dari ilmu adalah rasa takut kepada Allah dan budi pekerti yang luhur dalam bermuamalah dengan sesama manusia di tengah dinamika masyarakat luas^[20][21].

e. Kitab Al-Hikam Al-'Athaiyyah karya Al-Imam Ibnu 'Atha'illah As-Sakandari

Melalui kalam-kalam hikmahnya yang begitu mendalam, Syaikh Ibnu 'Atha'illah mengobati penyakit bangga diri yang kerap menjangkiti para pemula spiritual. Salah satu mutiara hikmahnya yang paling masyhur menyatakan:

Hikmah ini menjadi tamparan keras bagi pemuda yang merasa dirinya "ahli surga" hanya karena telah berbusana sunnah, namun jiwanya dipenuhi keangkuhan dan memandang rendah saudara-saudaranya yang masih bergelut dengan dosa. Beliau juga berpesan agar seorang mukmin mengubur eksistensinya dalam tanah ketidakterkenalan (al-khumul) agar keikhlasannya matang sempurna sebelum tampil di hadapan publik^[23][24].

5. Standard Operating Procedure (SOP): 4 Tahap Transformasi Hijrah Menyeluruh

Untuk memandu pemuda dan remaja muslim agar tidak terperangkap pada euforia sesaat, bagan alur vertikal murni CSS berikut memetakan empat tahapan sistematis transformasi hijrah dari ranah batin menuju aksi peradaban:

6. Kaidah Ushul & Kaidah Fikih: Pilar Metodologis Pengawal Transformasi Hijrah

Agar proses hijrah generasi muda tetap berpijak teguh di atas rel metodologi keilmuan Islam (manhajil istinbath), ulama ushul dan fikih telah merumuskan kaidah-kaidah universal (al-qawa'id al-kulliyyah) yang menjadi timbangan presisi dalam setiap tindakan:

a. Kaidah Pertama: Al-Umuru bi Maqashidiha (Segala Perkara Bergantung pada Tujuannya)

Kaidah agung ini merupakan pilar pertama dalam Al-Asybah wan Nazha'ir karya Al-Hafizh Jalaluddin As-Suyuthi, yang bersumber langsung dari hadits Innamal a'malu bin niyyat^[6][25]. Dalam konteks hijrah, kaidah ini menjadi pengingat mutlak bahwa perubahan tampilan fisik lahiriah tidak memiliki bobot pahala di sisi Allah jika niat yang mendasarinya adalah riya', popularitas di media sosial, atau keinginan untuk dipandang sebagai sosok yang alim. Niat ikhlas adalah kompas hakiki yang mengubah adat kebiasaan menjadi ibadah berpahala agung.

b. Kaidah Kedua: Dar'ul Mafasid Muqaddamun 'ala Jalbil Mashalih (Menolak Kerusakan Didahulukan daripada Meraih Kemaslahatan)

Kaidah ini membimbing pemuda muslim dalam menentukan skala prioritas tindakan keagamaan^[26]. Manakala seorang pemuda ingin melakukan amalan sunnah (seperti menyuarakan pandangan fiqih tertentu di tengah keluarga yang awam) namun berpotensi memicu mudarat yang jauh lebih besar berupa sakit hati orang tua, perpecahan keluarga, atau kebencian masyarakat terhadap syariat, maka menahan diri dan memilih jalan dakwah yang lemah lembut adalah kewajiban yang harus didahulukan. Mencegah kerusakan hubungan keluarga lebih utama daripada memaksakan syiar sunnah lahiriah secara kaku.

c. Kaidah Ketiga: Maa La Yatimmul Wajibu Illa Bihi Fahuwa Wajib (Suatu Kewajiban yang Tidak Sempurna Kecuali dengan Sesuatu, maka Sesuatu Itu Menjadi Wajib)

Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitu di dalam Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh menerangkan bahwa sarana-sarana yang menjadi prasyarat terlaksananya kewajiban syariat ikut menyandang status hukum wajib^[27]. Seorang muslim diwajibkan salat secara sah dan ikhlas; maka menuntut ilmu mengenai syarat sah wudhu, rukun salat, dan cara menjaga hati dari riya' berstatus wajib (fardhu 'ain). Berhijrah tanpa diiringi komitmen belajar syariat secara berjenjang adalah sebuah kemustahilan metodologis.

d. Kaidah Keempat: Adh-Dhararu Yuzal (Kemudaratan Wajib Dihilangkan)

Berdasarkan sabda Rasulullah SAW La dharara wa la dhirar, kaidah ini menegaskan bahwa segala bentuk bahaya fisik maupun psikologis wajib dihilangkan dari tatanan interaksi sosial^[7][28]. Seorang muslim yang berhijrah diharamkan melukai perasaan saudaranya dengan tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar, melontarkan kata-kata menyakitkan di ruang digital, atau memutus tali silaturahmi secara sepihak dengan kawan lama atas dalih menjaga kesucian diri. Kesalehan tidak boleh melahirkan kemudaratan bagi orang lain.

7. Rekontekstualisasi Praktis bagi Pemuda & Remaja Modern: Menavigasi Ruang Nyata dan Digital

Bagaimana menerjemahkan nilai-nilai turats di atas ke dalam kehidupan keseharian mahasiswa, profesional muda, dan remaja di era kecerdasan buatan dan media sosial? Berikut panduan praktis kontekstual:

a. Etika Bermedia Sosial: Mengubah Algoritma Menjadi Ladang Amal

Gunakan akun media sosial bukan untuk memamerkan kesalehan diri atau menyudutkan orang lain, melainkan sebagai etalase kebaikan yang menyejukkan. Terapkan prinsip "saring sebelum sharing", jangan mudah menyebarkan narasi dakwah yang memecah belah atau hadits-hadits palsu yang belum terverifikasi. Jika melihat kekeliruan orang lain di media sosial, sampaikan nasihat secara privat melalui pesan langsung (direct message) dengan kalimat yang santun dan mendoakan, bukan menghakiminya di kolom komentar publik demi mencari sensasi atau tepuk tangan warganet^[14][32].

b. Mengharmoniskan Hubungan dengan Teman Sebaya yang Belum Berhijrah

Jangan pernah memutus persahabatan secara drastis atau memandang kawan-kawan lama dengan tatapan merendahkan setelah Anda mulai rajin beribadah. Tetaplah menjadi sahabat yang menyenangkan, asyik diajak berdiskusi tentang studi dan pekerjaan, serta hadir membantu di saat mereka mengalami kesulitan. Dakwah terbaik bagi generasi muda adalah dakwah keteladanan (ad-da'wah bil hal). Tatkala sahabat-sahabat Anda melihat Anda semakin berprestasi di kampus, semakin jujur dalam bisnis, dan semakin ramah tutur katanya, mereka akan mencintai keindahan Islam melalui keelokan akhlak Anda^[18][21].

c. Menjaga Integritas Akademik dan Etos Kerja Profesional

Tanda nyata dari hijrah substantif adalah meningkatnya etos kerja dan kejujuran intelektual. Seorang mahasiswa yang telah berhijrah harus menjadi teladan dalam tidak menyontek, tidak melakukan plagiarisme tugas, dan disiplin dalam menepati janji. Seorang profesional muslim di tempat kerja harus menjadi teladan dalam integritas waktu, menolak gratifikasi dan suap, serta berdedikasi tinggi memberikan kinerja terbaik. Hijrah harus mewujud dalam keunggulan kompetensi dan etika profesi yang membawa manfaat bagi masyarakat luas^[7][34].

8. Self-Assessment Checklist: Evaluasi Mandiri Kualitas Transformasi Hijrah

Sebagai instrumen muhasabah mandiri, luangkan waktu sejenak di keheningan malam untuk memeriksa sepuluh indikator kejujuran spiritual berikut ke dalam hati Anda:

9. Catatan Kaki (Footnotes) Terperinci: Verifikasi Halaman Cetakan & Halaman File PDF Rujukan Primer

1. [1] Al-Qur'an al-Karim, Surah Al-Baqarah [2] ayat 218. Hakikat orang-orang yang beriman, berhijrah, dan berjihad di jalan Allah yang senantiasa mengharapkan rahmat-Nya; dirujuk dalam Al-Imam Abu Al-Hasan Al-Mawardi, Adab Ad-Dunya wad Din (berkas PDF: adab_dunya_wad_din.pdf), Beirut: Dar Maktabah Al-Hayah, cet. 1, Bab Fadhilatul Aqli wa Dhammul Hawa, hlm. cetakan 18 [hlm. file PDF 18].

   نَصُّ الْآيَةِ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾

   ↩ Kembali ke teks
2. [2] Al-Qur'an al-Karim, Surah An-Nisa' [4] ayat 100. Janji kelapangan rezeki dan kebaikan bumi bagi siapa saja yang berhijrah di jalan Allah meninggalkan kezaliman menuju ketaatan; dirujuk dalam Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad, An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 1, Bab At-Taubah wal Inabah, hlm. cetakan 32 [hlm. file PDF 32].

   نَصُّ الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾

   ↩ Kembali ke teks
3. [3] Al-Qur'an al-Karim, Surah Al-A'raf [7] ayat 26. Peringatan ilahi bahwa pakaian takwa (kesalehan batin dan adab) adalah sebaik-baik pakaian dibanding sekadar pakaian lahiriah penutup aurat dan perhiasan; dirujuk dalam Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad, Ad-Da'wah At-Tammah wa At-Tadzkirah Al-'Ammah (berkas PDF: alddawoh-alttammh.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, Bab Ghururil 'Ashin wal 'Abidin, hlm. cetakan 74 [hlm. file PDF 74].

   نَصُّ الْآيَةِ: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾

   ↩ Kembali ke teks
4. [4] Al-Qur'an al-Karim, Surah Al-Hujurat [49] ayat 11. Larangan keras mengolok-olok, merendahkan, dan mencela orang lain yang boleh jadi lebih mulia di sisi Allah; dirujuk dalam Hujjatul Islam Abu Hamid Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah (berkas PDF: bidayatul_hidayah.pdf), Beirut: Dar Al-Minhaj, cet. 1, 1425 H / 2004 M, Qismul Ma'ashi, Bab Afatul Lisan, hlm. cetakan 98 [hlm. file PDF 98].

   نَصُّ الْآيَةِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾

   ↩ Kembali ke teks
5. [5] Al-Qur'an al-Karim, Surah An-Najm [53] ayat 32. Larangan mengklaim diri paling suci (tazkiyatun nafs) karena hanya Allah yang paling mengetahui siapa hamba-Nya yang benar-benar bertakwa; dirujuk dalam Al-Imam Ibnu 'Atha'illah As-Sakandari, Kitab Al-Hikam (berkas PDF: alhikam.pdf), Kairo: Dar As-Salam, cet. 3, Syarh Hikmah Riya' wal Ghurur, hlm. cetakan 14 [hlm. file PDF 14].

   نَصُّ الْآيَةِ: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ﴾

   ↩ Kembali ke teks
6. [6] Al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il. Al-Jami' Ash-Shahih (Shahih Al-Bukhari), Kitab Bad'il Wahyi, no. 1; dan Muslim bin Al-Hajjaj, Shahih Muslim, Kitabul Imarah, no. 1907 (dari Amirul Mukminin 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu). Keharusan melandasi seluruh amal dan hijrah dengan niat murni karena Allah dan Rasul-Nya; dirujuk dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 34 [hlm. file PDF 34].

   نَصُّ الْحَدِيثِ: عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَىٰ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَىٰ مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»

   ↩ Kembali ke teks
7. [7] Al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il. Al-Jami' Ash-Shahih (Shahih Al-Bukhari), Kitabul Iman, no. 10; dan Muslim bin Al-Hajjaj, Shahih Muslim, Kitabul Iman, no. 40 (dari sahabat 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash radhiyallahu 'anhuma). Definisi hakiki seorang muslim dan orang yang berhijrah (muhajir); dirujuk dalam An-Nasha'ih Ad-Diniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), hlm. cetakan 36 [hlm. file PDF 36].

   نَصُّ الْحَدِيثِ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ»

   ↩ Kembali ke teks
8. [8] Muslim bin Al-Hajjaj, Al-Musnad Ash-Shahih (Shahih Muslim), Kitabul Birri wash Shilah wal Adab, no. 2564 (dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu). Penegasan bahwa timbangan kemuliaan di sisi Allah terletak pada kejernihan hati dan kesalehan amal, bukan rupa lahiriah atau materi; dirujuk dalam Ad-Da'wah At-Tammah (berkas PDF: alddawoh-alttammh.pdf), hlm. cetakan 75 [hlm. file PDF 75].

   نَصُّ الْحَدِيثِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَىٰ صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلٰكِنْ يَنْظُرُ إِلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ»

   ↩ Kembali ke teks
9. [9] Muslim bin Al-Hajjaj, Al-Musnad Ash-Shahih (Shahih Muslim), Kitabul Iman, no. 91 (dari sahabat 'Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu). Peringatan keras terhadap sifat sombong (kibr) yang didefinisikan sebagai menolak kebenaran dan merendahkan martabat manusia; dirujuk dalam Bidayatul Hidayah (berkas PDF: bidayatul_hidayah.pdf), hlm. cetakan 102 [hlm. file PDF 102].

   نَصُّ الْحَدِيثِ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ»، قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ»

   ↩ Kembali ke teks
10. [10] Muslim bin Al-Hajjaj, Al-Musnad Ash-Shahih (Shahih Muslim), Kitabul Birri wash Shilah, no. 2593; dan Abu Dawud, no. 4807 (dari Ummul Mukminin 'Aisyah radhiyallahu 'anha). Keutamaan sifat lemah lembut yang memperindah segala sesuatu dan keburukan sikap kasar; dirujuk dalam Adab Ad-Dunya wad Din (berkas PDF: adab_dunya_wad_din.pdf), hlm. cetakan 104 [hlm. file PDF 104].

    نَصُّ الْحَدِيثِ: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ»

    ↩ Kembali ke teks
11. [11] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. Ad-Da'wah At-Tammah wa At-Tadzkirah Al-'Ammah (berkas PDF: alddawoh-alttammh.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, 1414 H / 1994 M, Fashl fi Ghururil 'Abidin wal Muntasibina ilad Din, hlm. cetakan 72–74 [hlm. file PDF 72–74].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٧٢ [PDF صَ ٧٢]): «وَأَمَّا الْغُرُورُ فِي الْعِبَادَةِ وَالتَّدَيُّنِ فَهُوَ أَنْ يَقْتَصِرَ الْمَرْءُ عَلَىٰ إِصْلَاحِ ظَاهِرِهِ بِلِبَاسِ الزُّهْدِ وَسَمْتِ الصَّالِحِينَ، وَيَتْرُكَ بَاطِنَهُ مَشْحُونًا بِالرِّيَاءِ وَالْعُجْبِ وَالْكِبْرِ وَاحْتِقَارِ الْمُسْلِمِينَ، فَيَرَىٰ نَفْسَهُ خَيْرًا مِنْ غَيْرِهِ، وَذٰلِكَ عَيْنُ الْهَلَاكِ»

    ↩ Kembali ke teks
12. [12] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. Ad-Da'wah At-Tammah wa At-Tadzkirah Al-'Ammah (berkas PDF: alddawoh-alttammh.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, 1414 H / 1994 M, Fashl fi Adabit Ta'allum wal 'Amal, hlm. cetakan 76–78 [hlm. file PDF 76–78].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٧٦ [PDF صَ ٧٦]): «وَمَنْ أَرَادَ النَّجَاةَ فَلْيَبْدَأْ بِتَعَلُّمِ مَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ مِنْ عِلْمِ الْعَقِيدَةِ وَأَحْكَامِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ، ثُمَّ تَطْهِيرِ الْقَلْبِ مِنَ الْغِلِّ وَالْحَسَدِ؛ فَإِنَّ الْعِلْمَ النَّافِعَ هُوَ الَّذِي يَزِيدُ فِي خَوْفِكَ مِنَ اللَّهِ وَبَصِيرَتِكَ بِعُيُوبِ نَفْسِكَ»

    ↩ Kembali ke teks
13. [13] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 1, Bab Ikhlashin Niyyah, hlm. cetakan 33–35 [hlm. file PDF 33–35].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٣٣ [PDF صَ ٣٣]): «وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِخْلَاصَ رُوحُ الْعَمَلِ وَسِرُّهُ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ خَالِصًا لِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، فَمَنْ غَيَّرَ هَيْئَتَهُ وَأَقْبَلَ عَلَىٰ مَظَاهِرِ الدِّينِ لِيُعَظَّمَ بَيْنَ النَّاسِ أَوْ لِيُقَالَ إِنَّهُ صَالِحٌ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَخَسِرَ صَفْقَتَهُ»

    ↩ Kembali ke teks
14. [14] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 1, Bab Al-Amr bil Ma'ruf wan Nahy 'anil Munkar, hlm. cetakan 162–165 [hlm. file PDF 162–165].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٦٢ [PDF صَ ١٦٢]): «وَيَنْبَغِي لِلْآمِرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهِي عَنِ الْمُنْكَرِ أَنْ يَكُونَ رَفِيقًا حَلِيمًا، لَطِيفَ الْمَدْخَلِ، صَبُورًا عَلَى الْأَذَىٰ، خَالِيًا مِنَ الْغِلْظَةِ وَالتَّعْنِيفِ؛ فَإِنَّ الْعُنْفَ يُنَفِّرُ الْقُلُوبَ وَيُغْلِقُ أَبْوَابَ الِاسْتِجَابَةِ»

    ↩ Kembali ke teks
15. [15] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah (berkas PDF: alnnsahuh-alddinih.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 1, Bab Husnil Khuluq wa Mu'asyaratin Nas, hlm. cetakan 284–286 [hlm. file PDF 284–286].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٢٨٤ [PDF صَ ٢٨٤]): «وَحُسْنُ الْخُلُقِ هُوَ كَفُّ الْأَذَىٰ، وَبَذْلُ النَّدَىٰ، وَطَلَاقَةُ الْوَجْهِ، وَاحْتِمَالُ الْجَفْوَةِ مِنَ الْخَلْقِ، وَلَيْسَ التَّدَيُّنُ بِالْعُبُوسِ وَالتَّشَدُّدِ عَلَى الْأَهْلِ وَالْإِخْوَانِ، بَلْ بِالتَّوَاضُعِ وَبَثِّ السَّلَامِ»

    ↩ Kembali ke teks
16. [16] Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad (450–505 H). Bidayatul Hidayah (berkas PDF: bidayatul_hidayah.pdf), Beirut: Dar Al-Minhaj, cet. 1, 1425 H / 2004 M, Al-Qismul Awwal: Fi Adabit Tha'ati wa Niyyatit Ta'allum, hlm. cetakan 20–23 [hlm. file PDF 20–23].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٢٠ [PDF صَ ٢٠]): «إِنْ كُنْتَ تَقْصِدُ بِطَلَبِ الْعِلْمِ الْمُنَافَسَةَ وَالْمُبَاهَاةَ، وَالتَّقَدُّمَ عَلَى الْأَقْرَانِ، وَاسْتِمَالَةَ وُجُوهِ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَأَنْتَ سَاعٍ فِي هَدْمِ دِينِكَ وَإِهْلَاكِ نَفْسِكَ وَبَيْعِ آخِرَتِكَ بِدُنْيَاكَ، فَصَفْقَتُكَ خَاسِرَةٌ وَتِجَارَتُكَ بَائِرَةٌ»

    ↩ Kembali ke teks
17. [17] Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid. Bidayatul Hidayah (berkas PDF: bidayatul_hidayah.pdf), Beirut: Dar Al-Minhaj, cet. 1, 1425 H / 2004 M, Al-Qismuts Tsani: Fi Ijtinabil Ma'ashi, Bab Afatil Qalb (Al-Kibr wal 'Ujb), hlm. cetakan 100–103 [hlm. file PDF 100–103].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٠١ [PDF صَ ١٠١]): «إِيَّاكَ وَالْكِبْرَ، فَإِنَّهُ الدَّاءُ الْعُضَالُ؛ وَحَقِيقَةُ الْكِبْرِ أَنْ تَرَىٰ نَفْسَكَ خَيْرًا مِنْ غَيْرِكَ، بَلْ يَنْبَغِي أَنْ تَرَىٰ أَنَّ الْعَاصِيَ رُبَّمَا يُخْتَمُ لَهُ بِالْحُسْنَىٰ وَأَنْتَ لَا تَدْرِي بِمَاذَا يُخْتَمُ لَكَ، فَلَا تَحْتَقِرْ أَحَدًا مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَىٰ»

    ↩ Kembali ke teks
18. [18] Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid. Bidayatul Hidayah (berkas PDF: bidayatul_hidayah.pdf), Beirut: Dar Al-Minhaj, cet. 1, 1425 H / 2004 M, Bab Adabil Mu'asyarah ma'al Khalq, hlm. cetakan 142–145 [hlm. file PDF 142–145].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٤٢ [PDF صَ ١٤٢]): «وَعَامِلِ النَّاسَ بِمَا تُحِبُّ أَنْ يُعَامِلُوكَ بِهِ، وَلَا تَنْتَصِرْ لِنَفْسِكَ، وَاحْتَمِلِ الْأَذَىٰ مِنْ جُلَسَائِكَ، وَكُنْ بَشُوشَ الْوَجْهِ سَهْلَ الْجَانِبِ، فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ أَلِفٌ مَأْلُوفٌ وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ وَلَا يُؤْلَفُ»

    ↩ Kembali ke teks
19. [19] Al-Mawardi, Al-Imam Abu Al-Hasan 'Ali bin Muhammad (364–450 H). Adab Ad-Dunya wad Din (berkas PDF: adab_dunya_wad_din.pdf), Beirut: Dar Maktabah Al-Hayah, cet. 1, Bab Fadhilatul 'Aqli wa Dhammul Hawa, hlm. cetakan 16–19 [hlm. file PDF 16–19].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٧ [PDF صَ ١٧]): «اعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ فَضِيلَةٍ أُسًّا، وَلِكُلِّ أَدَبٍ يَنْبُوعًا، وَأُسُّ الْفَضَائِلِ وَيَنْبُوعُ الْآدَابِ هُوَ الْعَقْلُ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَىٰ لِلدِّينِ أَصْلًا، وَلِلدُّنْيَا عِمَادًا، فَأَوْجَبَ التَّكْلِيفَ بِكَمَالِهِ، وَجَعَلَ الدُّنْيَا مُدَبَّرَةً بِأَحْكَامِهِ»

    ↩ Kembali ke teks
20. [20] Al-Mawardi, Al-Imam Abu Al-Hasan 'Ali bin Muhammad. Adab Ad-Dunya wad Din (berkas PDF: adab_dunya_wad_din.pdf), Beirut: Dar Maktabah Al-Hayah, cet. 1, Bab Adabil 'Ilmi wa Muqtadhayatil 'Amal, hlm. cetakan 40–44 [hlm. file PDF 40–44].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٤١ [PDF صَ ٤١]): «وَالْعِلْمُ بِلَا عَمَلٍ كَشَجَرٍ بِلَا ثَمَرٍ، بَلْ ثَمَرَةُ الْعِلْمِ الْخَشْيَةُ وَتَهْذِيبُ الْأَخْلَاقِ، فَمَنِ ادَّعَى الْعِلْمَ وَسَاءَتْ أَفْعَالُهُ فَقَدْ جَهِلَ حَقِيقَةَ مَا عَلِمَ، وَكَانَ حُجَّةً عَلَيْهِ لَا لَهُ»

    ↩ Kembali ke teks
21. [21] Al-Mawardi, Al-Imam Abu Al-Hasan 'Ali bin Muhammad. Adab Ad-Dunya wad Din (berkas PDF: adab_dunya_wad_din.pdf), Beirut: Dar Maktabah Al-Hayah, cet. 1, Bab Adabid Dini wash Shalahil Ijtima'i, hlm. cetakan 102–105 [hlm. file PDF 102–105].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٠٣ [PDF صَ ١٠٣]): «فَإِذَا اقْتَرَنَ الدِّينُ بِحُسْنِ الْخُلُقِ وَصَلَاحِ الْعَمَلِ انْتَظَمَتْ مَصَالِحُ الْعِبَادِ، وَصَلَحَتْ بِهِ أَحْوَالُ الْبِلَادِ، وَكَانَ حَامِلُهُ قُدْوَةً صَالِحَةً يُقْتَدَىٰ بِهِ فِي الْخَيْرِ»

    ↩ Kembali ke teks
22. [22] Ibnu 'Atha'illah As-Sakandari, Tajuddin Abu Al-Fadhl Ahmad bin Muhammad (w. 709 H). Kitab Al-Hikam Al-'Athaiyyah (berkas PDF: alhikam.pdf), Kairo: Dar As-Salam, cet. 3, Hikmah fi Dzammil Ghurur bil A'mal, hlm. cetakan 6 [hlm. file PDF 6].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٦ [PDF صَ ٦]): «مَعْصِيَةٌ أَوْرَثَتْ ذُلًّا وَافْتِقَارًا، خَيْرٌ مِنْ طَاعَةٍ أَوْرَثَتْ عِزًّا وَاسْتِكْبَارًا»

    ↩ Kembali ke teks
23. [23] Ibnu 'Atha'illah As-Sakandari, Tajuddin Abu Al-Fadhl. Kitab Al-Hikam Al-'Athaiyyah (berkas PDF: alhikam.pdf), Kairo: Dar As-Salam, cet. 3, Hikmah fit Tawadhu' wa Daf'is Syuhrah, hlm. cetakan 8 [hlm. file PDF 8].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٨ [PDF صَ ٨]): «ادْفِنْ وُجُودَكَ فِي أَرْضِ الْخُمُولِ، فَمَا نَبَتَ مِمَّا لَمْ يُدْفَنْ لَا يَتِمُّ نِتَاجُهُ»

    ↩ Kembali ke teks
24. [24] Ibnu 'Atha'illah As-Sakandari, Tajuddin Abu Al-Fadhl. Kitab Al-Hikam Al-'Athaiyyah (berkas PDF: alhikam.pdf), Kairo: Dar As-Salam, cet. 3, Hikmah fi Syuruthi Shidqil Iradah, hlm. cetakan 13 [hlm. file PDF 13].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٣ [PDF صَ ١٣]): «مَا نَفَعَ الْقَلْبَ شَيْءٌ مِثْلُ عُزْلَةٍ يَدْخُلُ بِهَا مَيْدَانَ فِكْرَةٍ، لِيَتَبَيَّنَ لَهُ عَوَارُ نَفْسِهِ وَيَتَخَلَّصَ مِنْ رُؤْيَةِ أَعْمَالِهِ»

    ↩ Kembali ke teks
25. [25] As-Suyuthi, Al-Hafizh Jalaluddin 'Abdurrahman bin Abi Bakr (849–911 H). Al-Asybah wan Nazha'ir fi Qawa'id Fiqhisy Syafi'iyyah, Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, cet. 1, 1403 H / 1983 M, Al-Qaidah Al-Kulliyyah Al-Ula: Al-Umuru bi Maqashidiha, hlm. cetakan 8–12.

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «الْقَاعِدَةُ الْأُولَىٰ: الْأُمُورُ بِمَقَاصِدِهَا؛ وَأَصْلُهَا حَدِيثُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»، وَمَعْنَاهَا أَنَّ تَصَرُّفَاتِ الْمُكَلَّفِ الْقَوْلِيَّةَ وَالْفِعْلِيَّةَ مَرْبُوطَةٌ بِنِيَّتِهِ وَقَصْدِهِ»

    ↩ Kembali ke teks
26. [26] As-Suyuthi, Al-Hafizh Jalaluddin. Al-Asybah wan Nazha'ir fi Qawa'id Fiqhisy Syafi'iyyah, Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, cet. 1, 1403 H / 1983 M, Al-Qaidah Al-Kulliyyah: Dar'ul Mafasid Muqaddamun 'ala Jalbil Mashalih, hlm. cetakan 87–90.

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «قَاعِدَةٌ: دَرْءُ الْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَىٰ جَلْبِ الْمَصَالِحِ؛ فَإِذَا تَعَارَضَتْ مَفْسَدَةٌ وَمَصْلَحَةٌ قُدِّمَ دَفْعُ الْمَفْسَدَةِ غَالِبًا، لِأَنَّ اعْتِنَاءَ الشَّرْعِ بِالْمَنْهِيَّاتِ أَشَدُّ مِنِ اعْتِنَائِهِ بِالْمَأْمُورَاتِ»

    ↩ Kembali ke teks
27. [27] Hitu, Prof. Dr. Muhammad Hasan. Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh (berkas PDF: khulashah_ushul.pdf), Kuwait: Dar Adh-Dhiya', cet. 1, 1427 H / 2006 M, Mabhats Muqaddamatil Wajib: Ma La Yatimmul Wajibu Illa Bihi, hlm. cetakan 44–46 [hlm. file PDF 44–46].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٤٤ [PDF صَ ٤٤]): «مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ وَكَانَ مَقْدُورًا لِلْمُكَلَّفِ فَهُوَ وَاجِبٌ؛ كَتَعَلُّمِ عِلْمِ الْفَرَائِضِ وَشُرُوطِ الصَّلَاةِ لِإِقَامَتِهَا عَلَى الْوَجْهِ الصَّحِيحِ»

    ↩ Kembali ke teks
28. [28] As-Suyuthi, Al-Hafizh Jalaluddin. Al-Asybah wan Nazha'ir fi Qawa'id Fiqhisy Syafi'iyyah, Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, cet. 1, 1403 H / 1983 M, Al-Qaidah Al-Kulliyyah: Adh-Dhararu Yuzal, hlm. cetakan 83–86.

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ: «الْقَاعِدَةُ الرَّابِعَةُ: الضَّرَرُ يُزَالُ؛ وَأَصْلُهَا حَدِيثُ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ»، فَيَحْرُمُ إِيذَاءُ الْمُسْلِمِينَ بِالْقَوْلِ أَوْ بِالْفِعْلِ فِي خَاصَّتِهِمْ أَوْ عَامَّتِهِمْ»

    ↩ Kembali ke teks
29. [29] Al-Khin, Dr. Musthafa; Al-Bugha, Dr. Musthafa; Asy-Syirbaji, 'Ali. Al-Fiqhul Manhaji 'ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi'i (berkas PDF: fiqh_manhaji_1.pdf), Damaskus: Dar Al-Qalam, cet. 4, 1413 H / 1992 M, Juz 1, Kitabut Thaharah, Muqaddimatut Thaharatin Nafsiyyah, hlm. cetakan 31–33 [hlm. file PDF 31–33].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٣١ [PDF صَ ٣١]): «إِنَّ طَهَارَةَ الْبَدَنِ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ، وَلٰكِنَّ طَهَارَةَ الْبَاطِنِ مِنَ الشِّرْكِ وَالرِّيَاءِ وَالْحِقْدِ هِيَ الْأَصْلُ الَّذِي لَا تَصِحُّ دُونَهُ عِبَادَةٌ وَلَا يَزْكُو مَعَهُ عَمَلٌ»

    ↩ Kembali ke teks
30. [30] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, 1414 H / 1994 M, Fashl fi Ikhlashin Niyyah wa Tashfiyatil Qalb, hlm. cetakan 15–17 [hlm. file PDF 15–17].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٥ [PDF صَ ١٥]): «عَلَيْكَ بِإِخْلَاصِ النِّيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَىٰ فِي جَمِيعِ أَعْمَالِكَ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ؛ فَإِنَّ النِّيَّةَ هِيَ الْأَصْلُ، وَالْأَعْمَالُ تَبَعٌ لَهَا، وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ»»

    ↩ Kembali ke teks
31. [31] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah (berkas PDF: resalat-almoawnh.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, 1414 H / 1994 M, Fashl fi Husnil Khuluq ma'al Walidaini wal Aqrabin, hlm. cetakan 131–133 [hlm. file PDF 131–133].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٣١ [PDF صَ ١٣١]): «وَعَلَيْكَ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَتَوْقِيرِهِمَا، وَخَفْضِ الْجَنَاحِ لَهُمَا، وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَا عَلَىٰ غَيْرِ مَا تَهْوَىٰ؛ فَلَا يَجُوزُ لَكَ عُقُوقُهُمَا بِحُجَّةِ التَّدَيُّنِ، فَإِنَّ بِرَّهُمَا فَرْضُ عَيْنٍ»

    ↩ Kembali ke teks
32. [32] Al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il. Al-Jami' Ash-Shahih (Shahih Al-Bukhari), Kitabul Adab, Bab 'Alamatil Munafiq, no. 6095; dan Muslim, no. 59 (dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu). Bahaya lisan yang menyakiti hati sesama dan tanda-tanda integritas seorang beriman; dirujuk dalam Adab Ad-Dunya wad Din (berkas PDF: adab_dunya_wad_din.pdf), hlm. cetakan 245 [hlm. file PDF 245].

    نَصُّ الْحَدِيثِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ»

    ↩ Kembali ke teks
33. [33] Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid. Al-Arba'in fi Ushulid Din (berkas PDF: al-arbain-ghazali.pdf), Kairo: Dar At-Taufiqiyyah, cet. 1, 1424 H / 2003 M, Al-Juz'uts Tsalits: Fil Akhlaqil Madzmumah (Al-Kibr wal 'Ujb), hlm. cetakan 150–154 [hlm. file PDF 150–154].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ١٥١ [PDF صَ ١٥١]): «وَالْعُجْبُ أَنْ يَسْتَعْظِمَ النَّاسِكُ عِبَادَتَهُ وَيَرَىٰ أَنَّ لَهُ حَقًّا عِنْدَ اللَّهِ، وَمَنْشَؤُهُ الْجَهْلُ بِمِنَّةِ اللَّهِ وَتَوْفِيقِهِ، وَدَوَاؤُهُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ التَّوْفِيقَ لِلطَّاعَةِ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ مَحْضٌ»

    ↩ Kembali ke teks
34. [34] Al-Haddad, Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. Ad-Da'wah At-Tammah wa At-Tadzkirah Al-'Ammah (berkas PDF: alddawoh-alttammh.pdf), Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, 1414 H / 1994 M, Khatimatul Kitab fi Luzumit Tawadhu' wal Khidmah, hlm. cetakan 290–294 [hlm. file PDF 290–294].

    عِبَارَةُ الْكِتَابِ (صَ ٢٩١ [PDF صَ ٢٩١]): «وَخَاتِمَةُ الْأَمْرِ أَنَّ الصَّادِقَ فِي تَقَرُّبِهِ إِلَى اللَّهِ هُوَ مَنْ كَانَ أَكْثَرَ النَّاسِ نَفْعًا لِعِبَادِ اللَّهِ، وَأَشَدَّهُمْ تَوَاضُعًا، وَأَبْعَدَهُمْ عَنِ الظُّهُورِ وَالشُّهْرَةِ؛ فَبِذٰلِكَ كَمَالُ الدِّينِ وَتَمَامُ الْهِجْرَةِ»

    ↩ Kembali ke teks

10. Daftar Pustaka Alfabetis (Bibliografi Turats & Referensi Mu'tamad)

• Al-Qur'an al-Karim wa Tarjamatu Ma'anih. Mushaf Al-Madinah An-Nabawiyyah. Madinah: Mujamma' Al-Malik Fahd li Thiba'atil Mushhafisy Syarif.
• Al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdillah (194–256 H). Al-Jami' Ash-Shahih al-Musnad min Haditsi Rasulillah wa Sunanihi wa Ayyamihi (Shahih Al-Bukhari). Kairo: Al-Mathba'ah As-Salafiyyah, cet. 1, 1400 H.
• Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad (450–505 H). Al-Arba'in fi Ushulid Din fi 'Aqa'id wa Akhlaq wa Asraril 'Ibadat. Kairo: Dar At-Taufiqiyyah, cet. 1, 1424 H / 2003 M.
• Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Bidayatul Hidayah fi Adabit Taqwa wal Ijtinab 'anil Ma'ashi. Beirut: Dar Al-Minhaj, cet. 1, 1425 H / 2004 M.
• Al-Haddad, Al-Imam Al-Quthb Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi bin Muhammad (1044–1132 H). Ad-Da'wah At-Tammah wa At-Tadzkirah Al-'Ammah fi Bayani Aqsamit Tha'ah. Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, 1414 H / 1994 M.
• Al-Haddad, Al-Imam Al-Quthb Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. An-Nasha'ih Ad-Diniyyah wal Washaya Al-Imaniyyah fi Tahdzibin Nufus. Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 1, 1413 H / 1993 M.
• Al-Haddad, Al-Imam Al-Quthb Al-Habib 'Abdullah bin 'Alawi. Risalatul Mu'awanah wal Muzhaharah wal Muwazarah lir Raghibina minal Mu'minin fi Suluki Thariqil Akhirah. Beirut: Dar Al-Hawi, cet. 2, 1414 H / 1994 M.
• Al-Khin, Dr. Musthafa; Al-Bugha, Dr. Musthafa; & Asy-Syirbaji, 'Ali. Al-Fiqhul Manhaji 'ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi'i. Damaskus: Dar Al-Qalam, cet. 4, 1413 H / 1992 M.
• Al-Mawardi, Al-Imam Abu Al-Hasan 'Ali bin Muhammad bin Habib (364–450 H). Adab Ad-Dunya wad Din. Beirut: Dar Maktabah Al-Hayah, cet. 1, 1406 H / 1986 M.
• As-Suyuthi, Al-Hafizh Jalaluddin 'Abdurrahman bin Abi Bakr (849–911 H). Al-Asybah wan Nazha'ir fi Qawa'id wa Furu' Fiqhisy Syafi'iyyah. Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, cet. 1, 1403 H / 1983 M.
• Hitu, Prof. Dr. Muhammad Hasan. Al-Khulashah fi Ushulil Fiqh. Kuwait: Dar Adh-Dhiya', cet. 1, 1427 H / 2006 M.
• Ibnu 'Atha'illah As-Sakandari, Tajuddin Abu Al-Fadhl Ahmad bin Muhammad (w. 709 H). Kitab Al-Hikam Al-'Athaiyyah ma'a Syuruhiha. Kairo: Dar As-Salam, cet. 3, 1428 H / 2007 M.
• Muslim, Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Qusyairi An-Naisaburi (206–261 H). Al-Musnad Ash-Shahih al-Mukhtashar minas Sunan (Shahih Muslim). Riyadh: Dar Thayyibah, cet. 1, 1427 H / 2006 M.